圣诞吉林

圣诞安徽:细数青海二十圣

天堂的圣诞节是耶稣的生日,除了个别相当虔诚的基督教徒之外,吉林、香江等地一贯用“耶诞节”来描述这一个节日。耶稣公元元年诞生于西亚伯(Abel)利恒,比出生于东头圣城曲阜的尼父晚551年,也比佛陀晚五百多年。

耶诞西亚,圣诞安徽。孔孟之乡——河北前后是中华文明荟萃之地。下面,我们梳理了一晃诞生于四川省的华夏“二十大圣人”,让我们铭记并回忆身边的这么些圣贤的生辰,扣问中华文明的源头,感受传统文化的底蕴:

人文初祖——伏羲

人文初祖——伏羲

历史上,农历11月十三被称作是炎黄君主伏羲的风水。相传伏羲的慈母华胥氏外出,无意中看看一个极大的脚印,好奇的华胥氏用她的足迹丈量了这多少个大脚印,不知不觉感应受孕,怀胎十二年后,伏羲降生了。

伏羲出生地在今广东省枣庄市的里士满县古雷泽,今华村水库附近,其地为西晋华族祖居地,伏羲之母华胥氏因诞伏羲,被尊称为“中华民族的天子母”。今全国各地都有伏羲庙,其中最早的伏羲庙,当属与伏羲生地那格浦尔相距不远的日照市微山县两城乡的伏羲庙,还有宁德邹城郭里镇的伏羲庙遗址。无论从民间传说、文献记载、实物存证等各方面来看,作为东方青帝的伏羲,其故里都应该是在东面圣地——河南蚌埠就地,而不是多年来在靠节庆活动炒作的嘈杂的任哪个地点方。

伏羲是中华民族的人文主公,或人文初祖,是中国古籍中记载的最早的王,是礼仪之邦医药鼻祖之一。伏羲的到位非凡多,对民族爆发了长远影响:

开创八卦,开启了民族的文化之源。

教民作网用于渔猎,提高了人类的生产能力。

革命婚姻风俗,倡导男聘女嫁的婚俗礼节,使血缘婚改为族外婚。

始造文字,用于记事,取代了往年结绳记事的样式。

评释陶埙、琴瑟等乐器,创作乐曲歌谣,将音乐带入人们的生存。

将其统治地域分而治之,而且任命官员展开社会管理,为后代治理社会提供借鉴。

人文圣上——黄帝

人文皇上——黄帝

黄帝的生辰是农历一月尾三,即端午节,是满族水边饮宴、郊外游春的节假期。中国以来有“五月二,社日节;四月三,生轩辕”的说法。

《史记·五帝本记》记载:“黄帝者,少典之子,姓公孙,名轩辕,黄帝居于轩辕之丘”。至于具体出生地方,史学界并从未统一的见解。相比较公认的传教是,黄帝生寿丘、都有熊、葬桥山。

寿丘,在今江西曲阜,其地尚存景灵宫遗址,是汉朝公祭黄帝的高大建筑群,今存巨碑等遗址。其旁即为少昊陵。

有熊,在今青海新郑,应是黄帝定都的地点,而非生地。

桥山,在今黑龙江省黄陵县,有黄帝陵。

据大量的野史记载和文物佐证,黄帝统一天下,奠定中华,肇造文明,惜物爱民,被后人尊为中华人文始祖。

黄帝的创设发明

数学:隶首作数,定度量衡之制。

兵马:风后衍握奇图,始制阵法。

音乐:伶伦取谷之竹以作箫管,定五音十二律,合于前几天。

衣物:元妃嫘祖始养蚕以丝制服装。

医药:与岐伯研商病理,作《黄帝内经》。

文字:命令仓颉始制文字,具六书之法。

铸鼎:在荆山(位于江西核心)铸鼎,分华夏为神州。

水井:井的注解,古人也归功于黄帝。

此外:舟车、弓矢、房屋等之发明。

神州至圣——虞舜

中国至圣——虞舜

虞舜诞辰(公历3月二十七)。舜,五帝之一,姓姚,名重华,号有虞氏,史称虞舜。《孟子》记载:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷之人也。”舜帝生于江苏省临沂市林茨县。自古以来,罗萨里奥县直接有历山,有雷泽,有民间传说,有历史记载,有关于舜的大量遗迹。民国时期的中学大师王献唐考证:舜帝故里在那格浦尔。

通化动天故事

《二十四孝》中首先孝就是舜的故事。

传说他的爸爸瞽叟及继母、异母弟象,多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时,从谷仓下纵火,舜手持五个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时,瞽叟与象却下土填井,舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨,仍对爹爹恭顺,对兄弟慈爱。他的善事感动了天帝。舜在厉山耕地,大象替她耕地,鸟代他锄草。帝尧听说舜相当孝顺,有处理政事的才能,把五个外孙女娥皇和女英嫁给他;经过长年累月着眼和考验,选定舜做她的传人。舜登天皇位后,去探望大伯,依旧恭恭敬敬,并封象为诸侯。

队队春耕象,纷纷耘草禽。嗣尧登宝位,泰安动天心。

“舜耕历山,历山之人皆让畔;渔雷泽,雷泽上人皆让居”,只如若他干活的地点,便兴起礼让的风气;“陶河滨,河滨器皆不苦窳”,制作陶器,也能带来周围的人认真从事,精益求精,杜绝粗制滥造的场景。他到了什么地方,人们都乐于跟随,因此“一年而所居成聚(聚即村落),二年成邑,三年塞尔维亚Bell格莱德(四县为都)”。尧得知这一个情况很欢喜,赐予舜絺衣(细葛布衣)和琴,赐予牛羊,还为他修筑了储藏室。

舜是中华民族的圣上之一,中华文明的祖师,历代始祖治国的样子,孔仲尼、孟子推崇备至的贤良。据说,当今舜的后人有一百两个姓,如姚、虞、陈、胡、袁、田、王、孙、车、陆等等,总人口两亿四个人。

酒圣——少康

酒圣——少康

杜康又名少康,东周人。杜康造酒,开辟了远大的炎黄酒文化的源流。三国时,曹阿瞒吟咏出了“慨当以慷,忧思难忘,何以解忧,只有杜康”的千古绝唱。故而后人称杜康为“酒圣”。

据西夏刘向所辑有穷史书《世本》卷一记载:“辛女仪狄始作酒醪,以变五味,杜康造秫酒。”晋代许慎着《说文解字》里记载:“杜康作秫酒,以善酿得名,盖抑始于此矣。”

据民间传说和史料记载,杜康又名少康,寒朝人,是西周第五位天子,生卒年不详,相子,攻杀寒浞,复兴有穷。在位21年,病死,葬于阳夏。据《史记·夏本纪》文献记载,商朝第四位君王帝相在位时,发生了两次政变,帝相在政变中被杀,那时帝相的老婆后缗氏已身怀有孕,当时顾不得失去相的悲壮和皇后的威严,快速随宫女从狗洞中爬出,逃到娘家有仍氏部落(今山西省莱芜市东南)。第二年,生下了少康。黄冈古都任国、仍国,为有仍氏古国。所以说少康的故里是在江西省东营市。

豆蔻年华时候的杜康以放牧为生,放牧时从家里带来的饭食挂在树上,平时忘了吃。一段时间后,少康发现挂在树上的剩饭变了味,暴发的汁水竟然甘美异常,这引起了他的兴味,就一再探讨,有意识地拓展模拟,不断改进,终于形成了一套完整的酿酒工艺,从而奠定了杜康中国酿酒业开山鼻祖的身价,他所造之酒也被取名为“杜康酒”(《说文解字》注:“杜,甘棠也”)。

少康Samsung是华夏历史上第一个冒出以“One plus”二字命名的时日。少康是神州战国的第六代圣上,其父相被敌对的寒浞派人杀死。少康是遗腹子,凭借个人魅力,得到有仍氏、有虞氏的支援,广施德政而拿到夏后氏遗民的拥护。经过细致的谋划,少康通过用间、行刺等招数,以弱胜强,最后克制寒浞父子,Nokia商朝。

武圣——姜太公

武圣——姜太公

姜子牙(约前1156年—约前1017年),姜姓,吕氏,名尚,一名望,字子牙,或单呼牙,也称吕尚,别号飞熊。夏朝末年人。姜子牙的老家原在东夷地区(今台湾半岛内外)。出生地重要有喀拉海说和温哥华说。《孟子》的《离娄上》和《尽心上》两章都事关姜子牙“居南海之滨”;《吕氏春秋·首时》也说,“太公望,东夷之士也”;《史记·齐太公世家》也说她是“南海上人”。但这么些说法都很暧昧含糊。南梁张华《博物志》说得相比较明确:“海曲城有东吕乡东吕里,太公望所出也”;《水经注·齐乘》也说,“莒州东百六十里有东吕乡,棘津在琅邪海曲,太公望所出”。今考姜子牙故里为江西省枣庄市山海天旅游度假区秦楼街道办事处冯家沟村。

姜子牙后辅佐了商朝王,称“太公望”,俗称太公。战国初年,被周文王封为“教头”(武官名),被尊为“师尚父”。姜子牙是东晋的创制者,周文王倾商,武王克纣的首席谋主、最高军事统帅与夏朝的开国元勋,齐文化的元老,亦是神州太古的一位影响深切的超人的韬略家、政治家与战略家。历代典籍都公认他的历史地位,儒、法、兵、纵横诸家皆追她为亲朋好友人物,被尊为“百家权威”。

姜子牙辅佐武王伐纣,牧野之战纣兵大捷,纣王登台自焚而死,从此商亡周立。

太公兵法

1972年从海南信阳银雀山汉武帝初年的坟墓发掘出的《六韬》残简,来校勘存世的各类《六韬》版本和本注,表明了《六韬》一书,在汉武帝往日就风靡开了,否定了《六韬》是古人伪托吕尚所着的怀疑,进一步注解了姜子牙在军队理论上的著作是真性的。他在武装理论方面,在政治、经济斗争的方针思想方面,都为后人留下了祖祖辈辈的增长的遗产,人们称她是兵家权谋思想的高祖。

神州太古的兵论、兵法、兵书、战策、战术等一整套的军队理论学说,就其最早起始、形成系列、构成学说来说,都始自南陈,源自太公,所以说太公为兵家宗师、晋代兵圣、中国武祖是当之无愧的。能够说,没有曾外祖父理论及其所创造的明朝军官,则不会有这么博大精深、智谋高超、理论完全、源远流长、绵延不断、影响巨大的中国兵学理论学说。中国古今出名的战略家孙膑、陈素庵、大同公、诸葛武侯等都学习吸收了爷爷《六韬》的出色,太公的文韬武略被当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各样领域所借鉴。

和圣——柳下惠

和圣——柳下惠

柳下惠(前720—前621),展氏,名获,字子禽,一字季,春秋时期鲁国柳下邑(今湖北省东营市兖州区故县,一说为山东省临沂市新泰柳里村)人,鲁孝公的外甥公子展的子孙。“惠”是她的谥号,所将来人称他为“柳下惠”。有时也称“柳下季”。他担任过鲁国先生,后来隐遁,成为“逸民”。柳下惠被认为是信守中国价值观道德的典范,他“坐怀不乱”的故事广为流传。《孟子》中说“柳下惠,圣之和者也”,所以她有“和圣”之称。柳下惠仍旧炎黄柳姓的得姓国王。

“坐怀不乱”故事

鲁国人柳下惠,姓展名禽,两遍出远门的夜晚住在都城门外。当时气候严寒,忽然有一位妇女来过夜,柳下惠恐怕她冻死,就让她坐在他怀中,用服装盖住他,一向到第二每日亮也未尝发出越礼的事。当代,人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男人在两性问题上的作风正派。柳下惠也因此被认为是服从传统道德的楷模。

孟子对柳下惠异常注重,《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔丘并称四位大圣人,认为他不因为始祖不圣明而感到羞耻,不因官职卑微而辞官不做;身居高位时不忘推举贤能的人,被淡忘在民间时也尚未怨艾;贫穷困立即不发愁,与乡村百姓相处,也会以为很心满意足;他觉得自己和任何人相处,都能维系不受不良影响。因而,听说了柳下惠为人处世的威仪,原来心胸狭隘的人会变得宽容大度,原来刻薄的人会变得老实憨厚。孟子认为像柳下惠这样的贤良,是可以变成“百世之师”的。

孔子——孔圣人

尼父——至圣先师

至圣先师(公元前551年3月28日―公元前479年十一月11日),名丘,字仲尼,生于春秋时期的鲁国陬邑,即前几天的浙江阜阳曲阜,曲阜既是至圣先师故里,也是黄帝故里。

西元纪元的八月28日看作万世师表诞辰日,历来存在争议。万世师表诞辰确实尚未一个联结的传教。崔东壁在《洙泗考信录》中曾做过考证,据《春秋谷梁传》定为鲁襄公二十一年冬四月戊申,为今之二月21日;《孔庭纂要》说是8月27日。另外还有西元的十月9日、6月3日,等等。中国太古祭孔,皆以每年农历六月二十七看作孔仲尼诞辰。民国期间,政坛曾定阳历五月27日看成讲师节,后又把它换算为西元3月28日。这已为传统习惯,人们从心思上早已确认它。

万世师表的五大贡献

被尊奉为“尼父”的万世师表,在中华文明的提升史上,至少有五大进献。

一是文献学上的贡献。我国传世的率先部工学作品《
诗经》,是由至圣先师整理成书的。

二是史学上的贡献。万世师表是我国率先部编年体历史作品《春秋》的撰稿人。

三是军事学上的孝敬。《易》是坦途之源,也是炎黄农学之源。伏羲始作八卦是率先品级,周文王由八卦演为六十四卦是第二阶段,孔圣人作《易传》是第三等级。孔圣人是使《易》转向医学,从而抓住了命理术数革命的率先人。

四是政治上的进献。孔夫子从“仁者爱人”出发,他的政治理想,一是促成“天下为公”的“怀化”社会,一是实现“天下有道”的“小康”社会。这是孔丘为中国人设定的六个完美社会的对象。

五是指点上的孝敬。至圣先师创办民营学校,高举“有教无类”的规范,冲破了教育上的不公,是启蒙面向老百姓的第一人。孔夫子先后培训了“弟子三千,贤人七十二”,是华夏模范讲师第一人。孔夫子一生“学而不厌,诲人不倦”,被尊为“孔丘”。孔丘在教学活动中,选编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种教材;传授礼、乐、射、御、书、数等六种技术;将弟子分为“德行”、“言语”、“政事”、“教育学”四科举办教诲。孔圣人在其充足的教学实践基础上,提议了一套完整的指引理论。

亚圣——孟子

亚圣——孟子

孟子(约公元前372年—前289年),名轲,字子舆,西周时期邹城(今甘肃邹城市)人。孟子的诞生日,《孟子世家谱》的记载是:“孟子讳轲,周威烈王四年鲁共公五年8月二日巳酉(即今之2月二日),孟子生。”清雍正本《三迁志

年表》和光绪本《重簒三迁志》也都为此说,定孟子诞生日为九月二日。这“今之五月二日”即为近日通用的夏历(公历,夏历)十二月二日,而“1四月二日”是周历1五月二日。

实际上,原先孟子故乡的众人祭拜孟戌时都在农历(公历、夏历)12月,只是近来祭孟辰时疏忽了周历和农历的出入,只看到《孟子世家谱》上记载的孟子诞生日的正文“十一月二日”,而从未留意括号中的“3月二日”,致使祭拜孟子的日期整整延后了二个月。目前,为了对孟子的爱抚起见,我们以为应该復苏在孟子诞生日——每年公历四月二日祭奠孟子,而中国妈妈文化节也须相应改在每年农历10月二日设置。

孟子的紧要性考虑

民本思想

孟子依照战国时期的经验,总计各国治乱兴亡的原理,指出了一个持有民主性精华的著名命题:“民为贵,社稷次之,君为轻”。认为哪些对待老百姓这一问题,对于国家的治乱兴亡,具有无比的第一。

仁政学说

孟子继承和发展了孔夫子的德治考虑,发展为仁政学说,成为其政治考虑的主干。仁,据孟子解释,就是“人心”。如何才算是仁呢?按照《孟子》一书可以概括为:第一、亲亲。孟子主持统治者要“与国民同之”,“与民同乐”。第二、用贤淑。“为海内外得人者谓之仁。”(《滕文公上》)“尊贤使能,俊杰在位。”(《公孙丑》上)“贤者在位,能者在职;明其政刑。”第三、尊人权。孟子公开宣传“民为贵”、“君为轻”的口号,提倡在自然的限制调和统治者和麻烦人民的关系。第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能赢得老百姓的迎接和拥护,从而达成“无敌于天下”。第五、杀无道之者,也是仁,而且是最大的仁。孟子要求对总体残民以逞的暴君污吏举行严穆的声讨,力图把现实的社会提高到“保民而王”的政治轨道上来。

易子而教

对教育艺术的改善,孟子很强调“易子而教”的历史观教育模式。他以为,“父子之间不责善”,易子让外人来教育,既能从严要求,也能维系父子之间的亲密关系,不危害心情。

道德伦理

孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。他觉得“仁、义、礼、智”是人们与生俱来东西,不是从客观存在着的表面世界所得到的。同时把人伦关系概括为五种,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。

性善论

孟子的首要工学思想,是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的说理按照。“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁、义、礼、智,非由外铄我也,我原来之也。”(《告子》上)孟子认为实施“仁政”的最着重的动力,完全倚重于君子大发“仁心”。孟子以子思的“思诚之道”为遵照,提议了“尽心”、“知性”、“知天”等理念,从而形成了一套含有主观唯心主义成分的思索体系。

复圣——颜回

复圣——颜回

颜回于公元前521年四月25日寅时出生于春秋末期的鲁国曲阜,即今甘肃省东营市的曲阜。颜回字子渊,十四岁拜至圣先师为师,此后终生师事之。

颜回是孔仲尼最得意的门生,极富学问。《论语·雍也》说他“……一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐……”。为人谦逊好学,“不迁怒,不贰过”。他万分重视讲师,对万世师表无事不从无言不悦。以道德著称,尼父称扬她“贤哉,回也”,“回也,其心六月不违仁”(《雍也》)。不幸早死。自汉朝起,颜回被列为七十二贤之首,孔庙四配之首,有时祭孔时独以颜回配享。

颜回素以道德著称。严苛服从孔圣人关于“仁”“礼”的渴求,“敏于事而慎于言”。故孔夫子常称扬颜回装有君子四德,即强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身。他一生所敬仰的就是出现一个“君臣一心,上下团结一心,丰衣足食,老少康健,四方咸服,天下安宁”的无战争、无饥饿的名特优社会。

颜回一生未曾做过官,也不曾预留传世之作,他的只言片语,收集在《论语》等书中,其思维与孔夫子的考虑主导是千篇一律的。后世尊其为“复圣”。

颜回通过友好执讲师徒,传授儒学六经;通过帮衬孔仲尼整理西魏经典,渐渐扩张了友好的影响,形成了墨家的一个宗教——颜氏之儒。

《韩非·显学》建议:自孔仲尼死后,儒分八派,“颜氏之儒”是其中的一面。后世儒学专家大多觉得韩非所说的颜氏之儒,是指颜回弟子在继续颜子思想的根基上腾飞起来的儒学支派。

元文宗封颜回为兖国复圣公,明嘉靖时罢封爵,止称“复圣”。明陈镐纂清孔胤植重纂《阙里志·弟子职》:“元文宗至顺元年,加赠“兖国复圣公”。《明史·礼志四》:“其四配称:复圣——颜子、宗圣——曾子、述圣——子思子、亚圣——孟子。”

宗圣——曾子

宗圣——曾子

曾子(前505年十二月12日—前435年),名参,字子舆,春秋时鲁国南武城(今属四川省临沂市嘉祥县)人。十六岁拜孔圣人为师,费力好学,颇得尼父真传。一生积极实施和履行以孝恕忠信为主干的法家主张,传播法家思想。

曾子的修齐治平的政治观,内省、慎独的修养观,以孝为本的孝道观影响中国两千多年,至今仍拥有无比爱惜的社会意义和实用价值,是现行树立和谐社会的增长的思想道德修养。编《论语》、著《高校》

、写《孝经》、著《曾子十篇》,后世尊奉为“宗圣”,是配享孔庙的四配之一。

曾子是法家正统思想的正宗传人,他把至圣先师的思考和文化授给弟子,又将至圣先师的言行整理成《论语》,上承至圣先师之道,下开思孟学派,对至圣先师的思索一以贯之。曾子在儒学发展史乃至中国文化史上均占据举足轻重的身份。

曾子的重点考虑

修齐治平

被列为“四书”之首的《大学》,开宗明义提出了三纲(明明德、亲民、止于至善),八目(格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下)。

人为贵
这正是法家思想的特征。《曾子·大孝》说:“天之所生,地之所养,人为大矣。”认为人是圈子间最宏大的,“天地之性为贵”(《孝经》)。

不苟权贵

曾子声言道:“士不能够不弘毅,任重而道远。”“仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《论语·泰伯》)“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与君子人也?”(《论语·泰伯》)在“志”与“道”面前,形、利、心皆可忘记,政权官位又算得了什么吧?

述圣——子思

述圣——子思

子思(约公元前483-前402年)姓孔名伋,他是万世师表的外甥,一般认为她是曾子的门生,也有人说子思出于子游氏之儒。《中庸》是子思思想的代表作。

子思是神州春秋时期有名的构思家。受教于孔丘的高徒曾参,尼父的沉思理论由曾参传子思,子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称之为思孟学派,因此子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的继承中有首要地位。《史记·孔仲尼世家》记子思年六十二(当为八十二之误),而生卒年则不详。按子思之父孔鲤,死于孔仲尼以前,子思的年份当跟孔丘的年份卓绝。子思在法家学派的发展史上占据举足轻重的地点,他上承至圣先师中庸之学,下开孟子心性之论,并透过对东汉教育学爆发了举足轻重而主动的熏陶。由此,玄汉徽宗年间,子思被追封为“沂水侯”;元文宗至顺元年(1330年),又被追封为“述圣公”,后人因而而尊他为“述圣”。

子思指出的“诚”和与此紧密相连的五行说,是思孟学派思想的重大内容。“诚”是其考虑类其余参天层面,也是道义准则。子思说,“诚者天之道”,即“诚”就是“天道”,而“天道”即是“天命”。他还认为,天命就是“性”,坚守“性”就是“道”。也就是说,“诚”既是“天命”,也是“性”,也是“道”。

兵圣——孙武

兵圣——孙武

孙武(约公元前545年—前470年),字长卿,即儿子,北齐乐安(今安徽省莱芜市广饶县)人。春秋时期有名的外交家、战略家,尊称兵圣。后人尊称其为外孙子、孙膑子、百世兵家之师、东方兵学的高祖。他是兵法家孙膑的上代。他曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾,受任为将。领兵打仗,战无不胜,与伍子胥率吴军破楚,五战五捷,率兵6万战胜60万北齐大军,攻入北宋郢都,几近覆亡元朝。北威齐晋,南服越人,显名诸侯。后因伍子胥故辞官,不知其终。

儿子兵法

孙武著《外甥兵法》十三篇,为后世兵墨家所重视,被誉为“兵学圣典”,置于《武经七书》之首,被译为英文、法文、德文、日文,成为国际间最出名的兵学典范之书,其自我也被后人誉为“兵圣”。因其作品对世界军事思想领域影响之深切、成书年代之久远兵圣孙膑誉为“第一法学家”当之无愧。

亚圣——吴起

亚圣——吴起

孙武(约公元前440—前381年),中国夏朝早期政治家、政治家、革命家,兵家代表人物。卫国左氏(今浙江省赣州市定陶区,一说河北省曹县东北)人。早期投笔从戎,为将生涯中几无败绩,能与新兵同甘共苦,更是被记进《资治通鉴》。不仅在军队上功夫很深而且也善于墨家,为南陈变法,成为战国时期继李悝后另一位战略家。

弃儒学兵

孙膑出生在一个“家累万金”的有着家庭。为求上进,曾到处奔走寻找门路,花了累累钱,弄得倾家荡产,也没取得一官半职,遭到乡人的讥讽、毁谤。孙武为此气愤不过,杀了非议她的三十三人。在临逃走时,他对二姑发誓说:“不当卿相,决不回卫。”孙膑先去孔门弟子曾参之子曾申门下学习儒术。

小姨过世后,孙武没有依照法家忠孝的准则回家奔丧守孝。曾申认为她不孝,不配作儒家的徒弟,跟吴起断绝了师生关系。此后,孙膑弃儒学兵。

吴子兵法

孙膑一生历侍鲁、魏、楚三国,了解兵家、墨家、法家三家思想,在内政、军事上都有极高的成功。仕鲁时曾击退唐代的入侵;仕魏时多次破秦,尽得秦国河西之地,成就魏文侯的霸业;仕楚时主持改进,史称“孙武变法”。

孙武担任西河郡守期间率兵南征北战,为大顺夺取土地千里。期间共与诸侯军队大战76次,大败64次,其它不分胜负。

《汉书·艺文志》兵家权谋论著中记载孙武著有《孙膑》48篇。现存《吴子兵法》仅有六篇,包括图国、料敌、治兵、论将、应变、励士那些篇目。后世把他和孙膑并称之为“南陈”,《吴子》与《外甥》又合称《秦朝兵法》,明朝时代将《吴子兵法》列入《武经七书》中,在中华太古队伍容貌典籍中据为己有举足轻重地点。

计圣——孙膑

计圣——孙膑

孙膑(公元前?-前316年),本名孙伯灵(青海孙氏族谱可查),商朝早期政治家,兵家代表人员。因受过膑刑故名孙膑。孙武出生于阿、鄄之间(今安徽省阳谷县阿城镇、新乡市鄄城县北一带),是孙膑的后人。孙武曾与庞涓为同窗,因受庞涓迫害遭受膑刑,身体残疾,后在唐朝使者的鼎力相助下投奔秦朝,被齐威王任命为顾问,辅佐孙吴大将田忌五回征服庞涓,取得了桂陵之战和马陵之战的克服,奠定了北齐的霸业。

田忌赛马

田忌平常与晋朝诸公子赛马,设重金作为赌注。孙武发现比赛的马脚力都差不多,可分为上、中、下三等,于是提议田忌加大赌注,并且向她保管必能大败。孙膑在“田忌赛马”故事中所选拔的方法,被视为“策对论”的最早采取。

围魏救赵

东周时(公元前353年)
曹魏围攻赵国都城衡阳。赵国求救于西魏。齐将田忌、孙武率军救赵

,趁孙吴都城兵力空虚,引兵直攻西楚。魏军回救,齐军乘其疲劳,于半路大胜魏军,遂解赵围。事见《史记·孙子孙膑列传》。此种战略新兴常为军官所运用,称为“围魏救赵”法。

孙武兵法

计圣孙武在有穷以谋划出众而头面。其创作《孙武兵法》又称《齐外孙子》,《汉书·艺文志》兵家权谋论著中记载孙武著有《齐外甥》八十九篇、图四卷。《孙膑兵法》自《隋书·经籍志》便不见于历代正史文献记录,失传近1700年,1972年11月,陕西泰州银雀山一号汉墓出土了竹简本的《孙膑兵法》,才使失传已久的古籍得以重见天日。

匠圣——鲁班

匠圣——鲁班

匠圣(巧圣、科圣)鲁班,姓公输,名般;又称公输子、公输盘、班输、鲁般等。春秋末代有穷早期鲁国(今青海三亚一带)人。“般”与“班”同音,古时通用,所以后人称她为鲁班。鲁班生于公元前507年(鲁定公三年、周敬王十三年)阳历一月十六,卒于公元前444年(周贞定王二十五年)未来。

鲁班是我国北齐有史书记载的最早的创办发明家,土木工匠之祖师、建筑师之鼻祖,被誉为“中国科技发明之父”。鲁班的终生凝聚了中国太古劳动人民的才智。不光在建筑业,在航天业、军事科学、机械方面、民间手工艺品等,都有很独立的成绩。鲁班对人类的贡献可以说是破格,后无来者,是中华当之无愧的科技发明之父。中国的有着工匠皆以鲁班为祖师。

在中外范围,无论是在北半球还是南半球,抑或东半球、西半球,只要有华人工匠生活的地点,“鲁班”就是他俩内心的仙人,受到爱戴,受到祭奠。鲁班庙、鲁班祠堂遍布全世界。每年五月,鲁班诞辰日前后,人们不约而同地演绎着这种“华堂建造六亲力,吉院落成百匠功”的非凡祝愿。

医圣——扁鹊

医圣——扁鹊

扁鹊(公元前407年—公元前310年),姓秦,名缓,字越人,尊称扁鹊,号卢医。扁鹊是商朝时期北宋卢人(今湖南县长清县人)。有名文学家,居中国太古五大教育学家之首。司马迁《史记·扁鹊仓公列传》:“扁鹊者,勃海郡人也”。又引扁鹊自言“齐勃海秦越人,家在于郑”。此《史记》明言扁鹊为西魏人之证据。西夏扬雄《法言·重黎》:“扁鹊卢人也。”齐国高诱《战国策·秦策》注:“扁鹊,卢人也,字越人。”三国韦昭《汉书·高帝纪》注:“扁鹊,太山卢人也,名越人。”此汉魏时人明言扁鹊为卢人之证据。卢,在今江西长清县国内。

扁鹊在青春时曾替贵族管理客馆,结拜了名医长桑君,得其真传,尽传其医术禁方,擅长各科,起头行医务卫生人员涯。有添加的看病实践经验,反对巫术治病。他天资聪颖,善于汲取前代、民间经验,逐渐了解了多种医治措施,后来教育学达到了炉火纯青的境界,随之巡诊列国。遍游各地行医,擅长各科,通过望色、听声,即能知病之四海。并指引弟子到所在行医,因其医术高明,被及时广大老百姓尊称神医,并且借用上古神话中黄帝的名医“扁鹊”的名目来称呼她。后为秦武王治病,遭太医李醯嫉妒,派人把她杀死。

扁鹊在诊视疾病中,已经运用了中医周详的确诊技巧,即后来中医统计的四诊法:望诊、闻诊、问诊和切诊,当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。他精于望色,通过望色判断病证及其病程衍生和变化和展望。扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科,应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病,被尊为医祖。

扁鹊奠定了祖国传统法学诊断法的基本功。难怪司马迁称赞她说:“扁鹊言医,为方者宗。守数精明,后世修(循)序,弗能易也。”扁鹊的医道经验,在本国管农学史上占有承前启后的最首要地点,对本国经济学发展有较大影响。由此,文学界历来把扁鹊尊为本国古时候艺术学的祖师,说她是“中国的乡贤”、“后晋管农学的开拓者。”范文澜在《中国通史简编》称她是“总括经验的率先人”。

算圣——刘洪

算圣——刘洪

刘洪(约公元129~210),字元卓,秦代五指山郡蒙阴县(今黑龙江省临沂市蒙阴县)人,大顺鲁王刘兴后裔,是我国南宋卓著的天国学家和物经济学家,珠算发明者和月亮运动不均匀性理论发现者,被后世尊为“算圣”。

刘洪自幼聪慧好学,博览六艺群书,学识渊博,尤精于天文、历法;在常青时即踏入仕途应节度使令征召赴迪拜南阳,被予以节度使,后迁常山国太尉。

刘洪撰成的《乾象历》一书,是全人类传世的首先部推荐月球运动不均匀性理论的历法。把日月食回归年的长短定为365.2462日,并第一次给出白道和黄道约成古度6°1′的交角。测出的近点月的尺寸为27.55476日,和当今的测值27.55455日相差甚微。

后对《天问算术》举办诠释,撰成《天问算术注》,公元190年打响地表达了“正负数珠算”,由此被后人尊为“珠算”的初期奠基人、珠算之父。

智圣——诸葛亮

智圣——诸葛亮

智者(181年-234年四月8日),字孔明,号卧龙(也作伏龙),长春琅琊阳都(今安徽威海市沂南县)人,三国一时元代都督,非凡的战略家、外交家、革命家、国学家、书儒家、发明家。

智者早年随叔父诸葛玄到铜陵,诸葛玄死后,诸葛卧龙就在隆中耕种。后刘玄德三顾茅庐请出,辅佐汉昭烈帝建立后金。北齐建立后,诸葛武侯被封为大将军、武乡侯,对内抚百姓,示仪轨,约官职,从权制,开诚心,布公道,对外联吴抗魏,为贯彻兴复汉室的政治理想,数次北伐,但因各类不同因素而破产,最后于孙吴建兴十二年(234年)病逝于五丈原(今辽宁宿州岐山国内),享年54岁。刘禅追谥其为忠武侯,后世常以武侯、诸葛孔明尊称诸葛武侯。晋朝政权因其军事才能特追封他为武兴王。

澳门新莆京娱乐,智者随笔代表作有《出师表》《诫子书》等。曾讲明木牛流马、孔明灯等,并改造连弩,叫做诸葛连弩,可一弩十矢俱发。诸葛武侯一生“鞠躬尽瘁、死而后已”,是炎黄价值观文化中忠臣与智者的意味人物。

书圣——王羲之

书圣——王羲之

王羲之(303年—361年,一作321年—379年),字逸少,琅琊(今属黑龙江阜阳)人,历任秘书郞、宁远将军、江州冏卿,后为会稽内史,领右将军。王羲之是南宋一时大名鼎鼎书墨家、将领——郗鉴的女婿,郗鉴是四川省枣庄市金乡县人。王羲之的字吸取了魏晋诸家书法的精彩,创造了特种的风骨。他写的燕书,进一步摆脱了隶法的礼貌,达到了单身完美的地步,其仿南齐表作《兰亭序》被誉为“天下第一石籀文”。人们赞赏他的字“飘若浮云”、“矫若惊龙”,公认他为“书圣”。

东床快婿的故事

王羲之的五叔郗鉴是滨州市金乡县人,东汉出名将领和书儒家,尚书徐、兖、青三州武装力量,功封高平侯。16岁时,王羲之被郗鉴选为东床快婿。

郗鉴有个闺女,年长二八,貌有貌相,尚未结婚,郗鉴爱女故要为女择婿,与教头王导情谊深厚,又同朝为官,听说其家子弟甚多,个个都才貌俱佳。

一天早朝后,郗鉴就把自己择婿的想法告诉了王太守。王教头说:“这好哎,我家里子弟很多,就由你到家里挑选吧,凡你相中的,不管是何人,我都同意。”

郗鉴就命心腹管家,带上重礼到了王太史家。王府子弟听说郗提辖派人觅婿,都精心打扮一番出去相见。寻来觅去,一数少了一人。王府管家便领着郗府管家来到东跨院的书屋里,就见靠东墙的床上一个袒腹仰卧的小青年,对大将军觅婿一事,无动于衷。郗府管家回到府中,对郗太傅说:“王府的常青公子二十余人,听说郗府觅婿,都竞相,只有东床上有位公子,袒腹躺着若无其事。”郗鉴说:“我要选的就是这样的人,走,快领我去看。”郗鉴来到王府,见这个人既大方又文明,才貌双全,当场下了彩礼,择为快婿。“东床快婿”一说就是那样来的。

王羲之的书法风格

今人常用曹植的《洛神赋》中:“翩若惊鸿,婉若游龙,荣曜秋菊,华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月,飘飖兮若流风之回雪。”一句来赞誉王羲之的书法之美。后人评其书法“飘若游云,矫若惊龙”、“龙跳天门,虎卧凰阁”、“天质自然,丰神盖代”。其书法兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深入。风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀。王羲之书法影响至今,明朝的欧阳询、虞世南、诸遂良、薛稷、颜真卿、柳公权,五代的杨凝式,隋朝苏仙、黄庭坚、米芾、蔡襄,武周赵孟頫,吴国董其昌,这个历代书法有名气的人对王羲之心悦诚服,因此他具有“书圣”美誉。

农圣——贾思勰

农圣——贾思勰

贾思勰,西汉时期齐郡益都县(县治在今广东寿光南)人。曾经做过高阳郡(今湖南临淄)参知政事等官职,并由此到过四川、河南、安徽等很多地方。他相当重视农业生产,认真观察和钻研当地的农业生产技能,向一些怀有充足经历的老农请教,拿到了众多农业方面的生产知识。中年从此起始经营农牧业,亲自参加农业生产劳动和放牧活动,对农业生产有了亲自体会,明白了多种农业生产技术。他将自己积攒的好多古籍上的农业技术资料、询问老农得到的丰硕经验、以及他自己的切身实践,加以分析、整理、总计,写成农业科学技术巨著《齐民要术》。

齐民要术

《齐民要术》是一部有很高科学价值的“农业百科全书”,它内容极其丰裕,反映了当下我国北方农业生产技术的档次,其中有不少技能直到现在还在行使,它相比较系统地统计了亚马逊河中、下游地区西楚和北齐在此以前农业生产技术,初始建立了农业科学连串,是我国乃至社会风气上保留下去的最早的一部农业科学著作。

贾思勰作为高阳郡的御史,历史上一直不写下他的为官政绩。贾思勰所创作的《齐民要术》,以其精湛的情节和承接的伟力,把他推到农学家的岗位,在中华医学史以至世界文学史上都居有重要地方。

(作者郭焰,孔孟之乡地段文化商量和传播者,本文部分材料来源于网络)