非攻思想与墨学复兴

当代非攻 中

随便一个学派拥有怎么样的主旨思想,最影响世人看法的依然是它无限形而下的另一方面。“非攻”,正是墨家在形而下的社会风气为接班人留下的最重要的遗产。

云梯

一、“功”与“非攻”的并行建构

春秋夏朝是自我国史上战争最好频繁的历史时期,“据《春秋》所记的242年间,侵61,伐212,战23,围44,入27,袭l,结果灭者30,取者16,迁10;”[1],“春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”[2]

陪伴着战争威吓的濒临和烟尘烈度的擢升,先秦法家也在实践中,将“非攻”细分为了三个级次

1,游说诸侯,以义动之

案例:“止齐伐鲁”,“止鲁功郑”。最低限度的“非攻”,法家以外的人也足以完成。

是故子墨翟言曰:“今若有能以义名立于天下,以德求诸侯者,天下之服可立而待也”[3],而非“我欲天下唯墨者是从”。

2,宪章军演,以利取之

案例:“止楚功宋”。墨门独树一帜的技艺,“非攻”历史上的祖传经典。

“子墨翟解带为城,以牒为械,公输盘九设攻城之机变,子墨翟九距之,公输盘之攻械尽,子墨翟之守圉有余”。[4]

3,动员群众,以力非之

尚未现实案例,但亦可从《墨翟》卷十四和卷十五中的大量文段得知。

《备梯》、《备水》、《备突》,《旗帜》、《号令》、《杂守》等[5]。在法家看来,面对强劲的侵略者,“全民皆兵”,乃至“草木皆兵”式的备战,都是特别必要的。

4,命令出诛,以彼代之

一样没有实际案例,但亦可透过墨翟对于“三代圣王”的神态[6],和墨子与吴虑的对话中看出个别。

子墨翟曰:“籍设而攻不义之国,鼓而使众进战,与不鼓而使众进战,而独进战者,其功孰多?”吴虑曰:“鼓而进众者其功多。”子墨翟曰:“天下匹夫徒步之士,少知义而教天下以义者,功亦多,何故弗言也?若得鼓而进于义,则吾义岂不益进哉?”[7]

此间的“功”有“功劳、功德”之义,应与“非攻”中的“功”相互区分。

5,非而不行,以身守义

案例:“墨守阳城”。虽不是墨子所为,但从外边对此墨翟后学“墨守成规”和“死不旋踵”等评论中得以认为在最后每一日“以身守义”,用生命捍卫墨门的信誉乃是墨者的一大传统。

“墨者巨子孟胜,善荆之阳城君”,“孟胜死,弟子死之者百八十”[8]

墨家敏锐地把握住了各诸侯国“功”的思想:“义”、“利”、“力”和“不畏‘彼’”,于是,便因此“义不杀少而杀众,不可谓知类”、“非为其上中下之利”、“入守”和“出诛”,逐一反驳了自我粉饰为“义战”的“大国之说”,最后,固然“非攻”失利,墨者也会经过“以身守义”的办法,向侵略者展示他们继承“非攻”的能力和决心。

二、从“非攻”看墨家

“非攻”,是先秦法家最根本的论争遗产讲明着墨者在先秦时期最重要的社会实践,涵盖篇幅之大,所占行文之广,远非《天志》、《明鬼》、《非命》、《非乐》和《非儒》等篇目可以比拟。称先秦法家为“先秦和平之家”,名副其实。

作为对于“功”的消散,凡是“功”所需要的,正是“非攻”所要超过的。在“道义”规模,墨子指出“功”,“非为其上中下之利”,“非攻”,“为其上中下之利”(详见上篇)。在“武器”范围,墨子则经过将尖端技术与“草木皆兵”式的备战结合,创立性地开辟出了“墨守”的判例。通过这一创建性的咬合,墨翟成功打造出了一支以“义,利也”[9]为价值取向,秉承“为其上中下之利”的“天志”,“入守则固,出诛则强”[10]的义勇军阵容。

“墨翟意欲消灭所有战争”纯属戏言,可是“墨翟意欲以‘非攻’这样的‘义战’”来引导迷津和平,却是非凡可信的。肩负着如此宏伟的蓝图,践行“非攻”的墨家,是一支道义至上的见义勇为之师,他们到家的战斗力和兼爱生民的看法无疑给各诸侯国留下过那些深切的影象。

而这,似乎也形成了“墨分为三”的肯定。

一个军事力量超群,并且存有自己的军事战略目标的非国家社团在明日是不堪设想的,而在先秦时期,这等同也是各诸侯国用力想要避免的场馆。鲁国、越国等国,与其说是器重墨翟的才能而为他分封,不如说是试图通过分封,来将墨家置于自己的掌控以下,再不济,也可以实现对法家的分化。当然,“子观越王之志何若?意越王将听吾言,用我道,则翟将往,量腹而食,度身而衣,自比于群臣,奚能以封为哉?抑越不听吾言,不用吾道,而我往焉,则是自己以义粜也。钧之粜,亦于中国耳,何必于越哉?”[11],墨翟曾机智地躲避了这点,不过遗憾的是,这在墨翟之后确实地落实了。

至于墨家的统战能力

践行“非攻”需要统战大量的人力,那么先秦法家有如此的统战能力吗?

子墨子言曰
:“古者民始生,未有刑政之时,盖其语‘人异义’。是以一人则一义,二人则二义,十人则十义,其人兹众,其所谓义者亦兹众。是以人是其义,以非人之义,故文相非也。是以内者父子兄弟作怨恶,离散不可能相和合。天下之布衣,皆以水火毒药相亏害,至有余力不能够以相劳,腐臭余财不以相分,隐匿良道不以相教,天下之乱,若禽兽然。

——《尚同上》

居于先秦时期的法家,对先秦战乱中的国民关系有一套系统的敞亮。恃强凌弱,则弱国人心涣散,易于攻占。“尚同”,正是为了归咎“天下之共义”。在烽火的胁制面前,归结“受攻伐者之共义”,就成了墨者的重任。事实上,“非攻”所反对的战乱,频繁是墨者“杂于庸民”,“尚同”的结果。墨者“贵兼”,“为其上中下之利”,“故当攻战而不可不非”[12]

在战争的先秦,不兴师动众群众,“非攻”几乎是不容许的。这也是干什么“游士百万,难非攻战”的由来。不接地气,是士族最大的病痛。可是仅靠当地的居民,想要制止“争而不可,不可谓强”[13]的结果却是远远不够的。为了贯彻“非攻”,墨者不仅需要“尚同于地方”,更需要“尚同于工匠”,来担保自己处于武器研发的超越,维持最一流的军队科研力量,以便先诸侯一步,模拟投入最新武器的前程战场。

在这或多或少上,法家取得的名堂甚至足以说是令人始料不及的。

公输子谓子墨翟曰
:“吾未得见之时,我欲得宋,自我得见之后,予我宋而不义,我不为。”子墨翟曰:“翟之未得见之时也,子欲得宋,自翟得见子之后,予子宋而不义,子弗为,是本人予子宋也。子务为义,翟又将予子天下。”

——《鲁问》

鲁班学艺

今人皆知公输班和墨子子在楚国较劲,以子墨翟的取胜截止,却鲜有人知,不打不相识,这多少人甚至在之后成为了践行“非攻”的同志。从墨翟与公输子的对话中,可以查出先秦墨家拥有不俗的统战能力。连鲁班这样的狂人亦被墨翟说得心悦诚服,表达至少在子墨辰时期,法家缺乏人手一说,怕是天大的谬论。

既然墨门人才济济,“非攻”在先秦有被实现呢?

此处,我们得说,“非攻”不是要成立“理想国”,也不是要“消灭战争”,它并不是多难实现的对象。大部分时候,“非攻”只是反对“大国之说”的一系列军事行动。由此大家便可定论,至少墨翟在世之时,“非攻”非但不是一个遥不可及的对象,反而是一层层在被频频落实的行动。天下所有喜爱和平的公允之士,都宛如墨者一样,不懈地在“非攻”的征途上获取成功。

惋惜,好景不长。最后使得“非攻”受阻的,如故“饰攻伐者”对于墨家的分化。

归根到底,“为道日损”,“损之又损”[14]

三、关于墨翟本人

墨子“非攻”,认为“大国(兼并)之说”乃“天下之巨害”,却也抑“功”扬“诛”,不对“乌托邦式的和平”抱有此外幻想,《大取》篇中“求为义,非为义也”,《非攻》篇中“天乃命汤于镳宫”、“天命周文王”等,一不“非战”,二不“求和”,充裕认识到了战争之于人类社会的必要,乃是贤者为修正暴强“非为其上中下之利”的根本性需要

“墨子是非暴力不合作的和平主义者”、“墨翟意欲消灭一切战争”等过度田园化的理想主义言论纯属谣传,而“墨翟扶助暴力统一”等言论更加对于墨学最干净的歪曲。它们不仅忽略了墨翟作为因循守旧的宣教者主动作为的一派,更是采用性地忘记了墨翟作为艺人阶层的代言人和墨门祖师,身后背负的光环。

人人都知晓公输班发明了“云梯”,却不知道子墨翟发明了何等。那当然是足以令“云梯”及其发明者都黯然失色的“武器”。墨翟深谙“道义的‘神奇力量’”,但他更明亮武器在创设和平的经过中破天荒巨大,并且发展势头迅猛的作用

防御性的枪炮也是器械,它们造成的残害丝毫不亚于进攻性的武器:“凡守城者以亟伤敌为上,其延日持久以待救之至,明于守者也,无法此,乃能守城”。[15]

富有这些可以大幅提升侵略者的战损比例,拥有令“大国之说”的信奉者们心惊肉跳的技艺力量,乃至裁撤“饰攻伐者”自以为是的念想,正是法家可以坚贞不屈“墨守成规”的物质基础

用作“三合为墨”,政、教、军合一的非国家协会的创办人,墨翟实在是一位过于理想化的领袖。作为政治人物,他是一个身在“道义”,却又着眼“武器”的人;作为朝气蓬勃表示,他是一个地步贫寒,却又富甲天下的人;作为义军统帅,他是一个身在权力之中,却又从未被权力腐败的人。恐怕这,才是墨翟对咱们现代人来说,难能可贵的全体。

翟后无人,只缘他不同于这一个热衷世袭的所谓贵族,走了,不指导冗余的征尘。

四、墨学复兴的前程

当差点变成绝学的法家思想,重现在人类文明之殿堂,既象征其独具跨越时代的超前意识,也展示了其对当今世界有着不可磨灭的市值。[16]而是,眼下对于先秦墨学的歪曲却是五花八门、譬若繁星,仿佛在大家这么些音信化的一代,墨翟已然贵为圣上,诸子百家,都迫不及待地想要到墨门分一杯羹,真可谓是“天下无人,子墨翟之言也犹在”啊!

以堪称海外墨学“桥头堡”的池田大作和汤因比为例,竟将墨翟“爱人不外己,己在所爱中”,提倡“爱己及人”的“兼爱”通晓为“舍去利己,树立爱他”[17],把墨子“入守则固,出诛则强”“非攻”矮化为“非战”,甚至“反对一切战争”[18],意图抹杀先秦墨家“以战止战”的主动作为,把墨翟及其后学单方面地改造成现代“非暴力不合作”的“消极和平主义”,也是让无数“和平主义者”和“国际人道主义者”小鹿乱撞、心旷神怡。澄清诸如池田大作和汤因比等“汉学家”关于墨学的误解是非常必要的,尽管这会招致有些专家对于墨学的观点发生变化,但万一墨学的复苏需要我们做出必要的诠释,我们便应当如此。

前几日,比起是否继承先秦墨家以“非攻”为主的社会实践战略,能否持续这世界第一次大战略显得更为首要。毕竟,我们所处的是一个几经暴力统一后的社会。

五、结论

关系墨学,应当丰富考虑墨翟建立墨家的时代背景,尽可能避免我们作为现代人先入为主的篡改。墨学的再生,离不开墨家的重建,而要重建法家,必然离不开对于先秦法家的复制和粘贴。至于“非攻”,作为先秦墨者最重大的社会实践,不论大家在当代社会少校它什么重新履行,它都将成为当代法家区别于先秦法家的标志性事件。因而,我们不应忘记仍可以在先秦形式的阅历中尝试借鉴。

西周是一个社会趋向统一的一时,诸侯国之间的竞相吞并仍然结合了对于和平的严重性胁迫,分裂着实少见。商朝则相反,姬氏在商的根基上分封了更多,以至于社会展现出一派“万国有余”的场景,堪称封建历史上的井喷。

现今,社会再一次响起了统一和瓦解的序幕,法家怎么样在那个过渡期中通盘自我,以便应对以后的确的威逼,呈现“现代非攻”之于文明的价值,将是对于墨学最大的考验,而哪些对待这一个几经暴力统一后的社会,则是先秦墨翟后学的再生,在眼前最亟需攻克的难题

终极,让我们巧取一段对联

称扬公输公和子墨翟的友情 🙂

上联:子墨翟止楚功宋,勇敢无畏

下联:公输公拱木成鸢,足智多谋

横批:天下无敌


脚注分割线

[1]刑兆良.《墨翟评传》.阿塞拜疆巴库大学出版社.1995.

[2]《史记太傅公自序》

[3]《非攻下》

[4]《公输》

[5]《墨翟》中有关的篇目名称

[6]详见《非攻下》

[7]《鲁问》

[8]《离俗上德》

[9]《经上》

[10]《尚贤中》

[11]《鲁问》

[12]《非攻中》

[13]《公输》

[14]《老子》

[15]《号令》

[16]黄蔼.《墨翟“非攻”军事伦理思想研究》.安徽航空航天大学,2016.

[17]《展望二十一世纪——汤因比、池田大作对话录》.国际文化出版公司.1985.

[18]卓光平.《鲁迅<非攻>对池田大作“和平行动主义”的启发》.井冈山大上学报.2017.


结语分割线

子墨翟曰:

“子务为义,翟又将予子天下。”

——《公输》

2017.08.10

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