李硕:周灭商及中国新生

李硕:周灭商以及华夏新生

上篇

文王八卦

传说周文王于忍痛吃少了男的肉之后,才吃商纣释放。这犹如流于野史传说。但在商贩的断壁残垣遗存与甲骨文献里,这种行为还平常不过……

公元前一千余年,《旧约》中以色列大卫王之世,《封神演义》的传说时代。正当壮年的商纣王君临“天下”,统治在亚欧大陆最东端的华北平原。

此时底周文王,只是一个远在西陲(今天陕西)的小不点儿部族酋长。好几替人来说,周族都降于商朝。文王周昌已年过五旬[\[1\]](https://www.jianshu.com/p/7952b2d5f704#fn1)
,在大年代已是够的老人,且同时痴迷于怪异的八卦占卜,更给这撮尔小邦笼罩了香甜暮气。

一致开销商军突然开始及西边,逮捕了周昌,将他解解往商朝都城——朝歌。这是商人一样不行一般的惩戒征讨。数百年来,商王对于他征服之下的数百独邦国、部族,都是这般保持统治的。

这次的结果也大相径庭不同。

尘封梦魇

三千年晚底今天,河南安阳殷墟,黄土掩埋在殷商王朝最后的首都:朝歌。

一个世纪以来,考古学者在这里打出了数惊人之于残杀的残骸,一起出土的甲骨文显示,他们死于商人血腥的祭祀礼仪。累累尸骨告诉世人:这里掩埋了让淡忘之腥文明,梦魇般恐怖而长期的岁月。

每当瓦砾扳平幢宫殿旁边,发掘出一百大多栋杀人祭祀坑,被杀人骨近六百所有。这些遗骨大都身、首分开,是砍头之后吃乱丢弃到坑里。两单坑内还覆盖在十七负有惨死的娃儿。这座宫殿奠基时也伴随着杀人祭祀:所有的柱子下面都夯筑了一如既往备白骨;大门则盖于十五个人之尸骨之上,其中老三人数偏偏出首。

商王陵墓区有同等幢人口祭场,比操场大少倍以上,出土近3500拥有人骨,分别覆盖在九百差不多独祝福坑中。尸骸很多身首异处,有些坑中才埋头骨,或者仅仅盖身,甚至是当挣扎中让埋的活人。王陵区以外也有人祭现场。比如后岗一栋坑内,埋在73具被杀者的骨骸,大都是20东以下的男性青年,甚至闹十大抵独具幼儿的尸骨。商人文化所到之处,如河南偃师、郑州之商代初期遗址,甚至东南至江苏铜山,也还来大型人祭场的遗址。

从小到大之本来变化和人工都毁损殷墟遗址,整个商朝共有过些微这样的人口祭现场,就无法确知了。这些遗址时代必然不可同日而语,说明人祭的做法已经连续了众年。它不用是某个各暴君心血来潮的后果,而是一个儒雅之常态。

而于为考古学家的铲揭露之前,中国古史文献从来不曾提及商人的这种习俗。

文王之子——周武王灭商之后,朝歌城被抛、掩埋,商人的这种风俗也消解如烟。但周朝人又怎么删除了针对性充分血腥时代的记得?这和她们之起来、灭商、建立周朝而有什么关联?

甲骨文和考古发掘向我们提出了这些题材。如果尝试解答它,还非得由上古底儒家经典、古史文献中,搜罗吉光片羽般珍稀飘渺的信息,将其同考古资料拼合,还原那湮没三千年之梦魇——不,事实。

商朝和它的臣虏:羌、周

商人兴起让东方。他们统治的核心区在今日河南省东北部,属于中国世界之东方。对于西部之异族,商人称“羌”,甲骨文这个字形如大角羊头,代表住在山地、放牧牛羊为生的人流。这仅是一个泛称,“羌”人噙在重重互相免统属的松散族邦、部落。

商纣王之前二百年,一各商王的皇后“妇好”率军征讨西方,把商朝的势力扩张到羌人地区。那次长征以甲骨文献中之面极老,全军发出一万三千丁。和西蛮族相比,商人来进取的青铜冶炼技术,兵器坚固锋利;他们还有记录语言的奇技能:文字,由此组建于特大军事和行政机器,以及高度分工的大方。这还是强行部族无法想像的。

商人从没有因此自己之知识改变蛮夷的想法。他们仅想保军事征服。商王习惯带在军事巡游边疆,用军队威慑大小邦,让她们保障臣服,必要时则展开杀鸡儆猴式的惩戒战争。商朝的家门并无较今天之一个河南省格外无比多。

对此“周”这个西方部族,商人有点说不清它的来头,因为她太渺小了。周人史诗讲述了和谐的头历史,也混了大量神话。传说周族始祖是一致各项被“姜嫄”的女,她当荒野里踩到了巨人之足迹,怀孕生子后稷,繁衍出了周人氏族。商周语言中,姜就是羌,所以周人也属广义的羌人,他们形成全民族后,才为自己冠以“姬”姓,而将方圆其他民族称为“姜”姓。这标志在他俩中的血缘关系已经远,可以互相匹配。按照西方的乡规民约,同姓、同族的人头非能够匹配。

暨文王周昌的老爹——古公亶父一代人,才有矣于保险的记叙。周人原来生活在山中,和粗暴民族(其实就是是他俩的近亲羌人)没什么区别。古公亶父带着族人迁来深山,沿着一漫长小河来到渭河平原的边缘,开始展开农业垦殖,从此脱离野蛮,进入了同等种更“文明”的在方法。

这些史诗掺入了周人的我炫耀,只是有可靠。从考古发掘看,这个时期关中渭河流域的儒雅形象都差不多,各族邦都不过几千还是万余人数,过正种植谷子、高粱,饲养牛羊之生存。他们最为重点的农具是磨制石器,居家使用粗糙的灰陶,上层族长才产生一些外乡输入的奢侈品,比如玉器和铜器。周人并无比较羌人邻居曹“文明”多少。在商户眼里,他们还一律落后,根本未是值得尊敬的挑战者。

古公亶父带给周族的太酷变迁,是他照靠了劲的商王朝,成为商人在远西地区之主政代理人。

当当下,周族不过大凡独万余丁的稍部族,对执政着数百万总人口的高大商朝有哪里用处?

刚刚使殷墟考古发掘所通告,商人相信,上帝和祖先神灵主宰着人间间的一体祸福,而异族人的深情厚意,则是贡献为上帝和祖先的极其好礼——甲骨文中的“祭”字,就是一样只手将在肉块奉献于祭台。他们祭祀用人最重点的来,就是羌人。甲骨文之人祭记载中,羌人占了给杀者的平等几近。他们于叫做“人牲”。

亶父带领周族投靠商人之后,最要紧的职责就是是吧商朝提供羌族人牲。这是让新兴周人刻意掩埋、忘却的历史,但发生土甲骨文泄露了同碰信息。

周族自己没字。甲骨文“周”字是商所去。商人对杀人献祭有一个专门的动词:“用”。无数片关于祭祀的甲骨文都记载,商王“用”羌人男女和牛羊奉献神灵。甲骨文中的“周”,是“用”和“口”两独字的合写;《说文解字》对“周”字之说吗是“从用、从口”——在商户看来,“周”族特征,就是交供“用”的总人口。【甲骨文图版:用羌】

经纪人的“周”字还有同种植更吓人的写法:“用”字之小方格中点满了碰。甲骨文这种接触代表鲜血,它来自于深的人牲,是神仙最奇特的饭食。甲骨文还有特别写用鲜血献祭的配:一幢凸起底祭台上,用点表示的血液在淋漓滴沥下来。

打血缘关系讲,古公亶父和周人的这种作为,是对准家乡族人的无耻背叛。靠着狩猎羌人,周族成了商朝在净土的腥代理人,也获取了对应的酬劳。锋利的铜兵器可以帮他们抓走猎物;商人马拉战车的军旅技能,可能为在斯时刻输入了周族。

亶父以来三替人、近百年时空里,周人还在着力趋附商朝。按照民俗婚俗,周族首领应当隔代迎娶姜姓的太太。[\[2\]](https://www.jianshu.com/p/7952b2d5f704#fn2)亶父的家里就源于羌人,说明在他当场婚时还从来不违西方盟族。但他的儿季历、孙子周昌(文王),两替代人犹是起东边迎娶夫人,这表明了她们投靠商朝的态度。

周人宣称这半各类妻子都是商,甚至是商王之女。这就是他俩针对广大羌人的吹嘘。商人实行族内婚,严密保护在好神圣血统的纯洁性,绝对免会见以朝的女嫁为海外蛮夷。商人的姓氏是“子”,而季历和周昌的少各项妻子,分别姓“任”和“姒”,她们只是来臣服于商事的外面小国而已。不过任、姒两位妻子的母国,还是比较周人先进的基本上。在周人眼里,她们俨然是于天界下凡的女神般,后世史诗中浸透了对他们的歌颂声,甚至称她们也“大任”、“大姒”(《诗经·大雅·思齐》、《史记·周本纪》)。

少数代表东方新娘吃周族上层带来了巨大变化。丈夫得以不亮女人家族的言语,但妈妈必会全面影响儿子时。东方文化随他们到西,最神秘、“先进”的当属甲骨占卜之术,它融合文字、占算和联系鬼神的通灵术于寥寥,被经纪人发挥到了最好。其中,对占骨纹路进行解读和运算的片段属于“八卦”。[\[3\]](https://www.jianshu.com/p/7952b2d5f704#fn3)交文王周昌老年常常,开始痴迷于这种起源东方之秘运算技术。由此,周人及古老中国底造化开始发出转折。

文王野心:八卦

文王周昌年幼时就是连续了族长之位。实际上,他的阿爸季历很可能早夭而无当过族长。季历的老婆、周昌的生母大任来自东方,商朝显然支持幼年周昌继任周族之长。他改成年晚连续从东迎娶妻子大姒,也是本着袭祖父亶父以来投靠商朝的国策,同时保持好之上流。[\[4\]](https://www.jianshu.com/p/7952b2d5f704#fn4)

掌握上骨占卜和八卦推算技术的,都是巫师家族,他们世世代代传承此职,将其当做家传绝技秘不示人。后世人传说,周文王于为商纣囚禁期间,将八卦推衍为六十四卦,这种说法或者有一定来历,但周昌接触和运算八卦的始肯定再也早。可以想像,当老年周昌对“八卦”发生兴趣后,肯定对占卜师软硬兼施,采用了各种招数,终于逼他们交待出了卦象运算原理。

协和、周时代,偶或产生击沉迷占卜之术的上层人物,但老年周昌的惊人之举,就是从中得到了反商朝、取而代之的迪。这明明远远高于了作为商臣属的本分,而且背离了自祖父亶父的话的立国之本。

周昌究竟是何许推衍、论证的,现在已不得而知。但现存《周易》中之《彖辞》部分,据说就是是文王周昌所发,其中多少语言确实发露出不臣之心,比如“宜建侯”、“履帝位”、“建侯行师”这看似语言,已经明显超过了官本分,充满反逆杀机(屯、履、豫卦)。

大抵单卦的《彖辞》都展示,“东北丧朋、西南得朋”。东北方不利而会在西南。商人统治中心河北,正是周人的东北方,这的确预示着和商王决裂的机已至,需要沟通西部羌人、甚至西南方深山的各族为跟盟军。而后来武王灭商时,西南民族蜀、髳、微等的确参战(坤、蹇、解卦);文王《彖辞》中出现极多的,是“利涉大川”一乐章——从关中到商都朝歌,必须过黄河,习惯山居的周人不复习水性,这明确是耄耋之年周昌最关切的题目(需、讼、同人、蛊、大畜、益、鼎、涣、中孚等卦)。

迷恋在卦象演算中的周昌忽视了某些:他请教的占卜师来自商人控制的东,他们和故里的同行来明细关联。周人老族长的不臣之心,完全产生或通过占卜师的通信网传向朝歌,而商朝首席祭司又是商王的绝密。于是,商朝军队带走了一直周昌。

《史记》等文献完全没有说马上是同一庙会战火。也许商军像以往征收羌族人牲一样来到周族,顺便捎了周昌。从当时底实力对比看,老周昌的之反念头实为幻想。所有周族人,包括他的儿等——后来底武王发、周公旦等等,显然还被这个想法吓够呛了。商人军队执法般容易地携带周昌,足以证明周人被潜移默化的深:他们从来没跟随首领、对抗商人的实力同勇气。

周昌被办案走,把拥有的难题都留给了儿们。夫人大姒为周昌生了几许个男,长子伯邑考,次子周发、周旦这已经成年。他们唯一能召开的,就是错过朝歌向商纣王求情,祈求他宽恕周昌因年老纷纷扬扬而出的邪念。

《史记》记载,几单从商朝叛逃到健全的官府(闳夭、散宜生等),带在人情及商都祈求纣王。这明摆着不是全部事实:见到叛臣只会增加商纣王的气愤,何况这周族也难以吸引到商朝的投诚者。商纣是异常聪明的口,“知足以距谏,言足以饰非”,周昌的崽等未出名,他得不见面宽恕周人(《史记·殷本纪》)。

文王诸子这次去朝歌的辱经历,只是当他们灭商、夺取世界后,才为遮盖了起来。事实上,他们在朝歌经历之多不止是错怪羞辱,更是使梦魇般的血腥惨剧。

天邑商:朝歌鬼神世界

旧史的琐碎记载说,周昌长子伯邑考到朝歌之后,被商纣王处死且做成了肉酱。周昌于忍痛吃少了男之肉之后,才获得释放(皇甫谧《帝王世纪》)。这确实显示过分荒唐,似乎只能流于野史。但来了今天殷墟的考古发现同甲骨文献,我们才了解,这种行为对商户再为健康不了。

陈年数十年里,周人一直以朝着商朝提供羌人俘虏。对于这些人于朝歌的命运,周人可能有局部歪曲的摸底,却非见面时有发生极致现实的观感,因为西部并不曾商人的人牲祭祀场。只有在老周昌和子等依次抵达朝歌之后,才亲眼目睹了那些经协调之手送给商人的获的下场。

遵循甲骨文记载,商人用生人献祭的法门来充分多种。比较广泛的凡“卯”祭,这个字是人口还是牲畜被掏空内脏之后、对半剖开悬挂的相,如同今天屠宰流水线上悬挂的猪羊。事实上,羌人俘虏也确实常跟牛、羊一起为杀死“卯”祭。【图版,甲骨文“卯羌及牛”】

其他献祭方式包括奉献人牲的内脏、鲜血、头颅。加工人牲方法有烧烤、滚汤炖烂、风干化腊肉等等,都出特别的甲骨文字。这还是加工食品的不二法门,因为他们虽是贡献受神灵的饮食。按照民俗,神明享用祭品时为施加了祝福,所以典礼结束之后,献祭者将分享祭品。

当即自会得出一个惊悚的推论:商人,特别是上层商人,很有或是食人族。但这不用只是发生考古证据。历史文献中除去伯邑考被做成肉酱;另一样号对纣王有异心的稍天子“鬼侯”也于做成了肉干,分赐给任何邦君为吃。

照商人观念,异族的酋长、贵人是最好尖端的人牲,他们叫这种酋长叫“方伯”,再多的普通人牲也齐不达标一样个方伯。周昌或者他的后代,正是商人眼里的同一位“羌方伯”。

然而这次吃“用”的胡是伯邑考,而休是外的兄弟武王发、周公旦,或者滋生出立即会风波的老周昌自己?

每当犹太《旧约》里之上古时代,上帝最喜爱接受长子作为祭礼。商人未必有这种礼俗,但他俩实在喜欢用青壮年男子要女孩儿献祭,极少用老(对某些特定的神则用青春女子)。而且,商人习惯用占卜选择祭品,他们该对伯邑考、周发、周旦等兄弟进行了认真察看与占算,来确定谁最契合做成肉酱。毕竟,用来祝福的牛、羊事先也使认真检查,看它的毛色、肥瘦,以及来无来伤痕、暗病,这种记载于《春秋》中再三见无好吃。老周昌的幼子们哪更了及时等同牵连,他们的感触怎样?旁人将永生永世无法得知。

好歹,老周昌还获自由。而且,他与男们还发矣奇怪得到。

率先,商纣王对他们的悔过非常令人满意,尤其是周昌吃生自己男肉的表现。这大概象征了外衷心归化于商人文明世界的千姿百态。纣王与周昌“西伯”身份,让他表示商朝保管又甚范围之西方事务。

还有,在这次朝歌之同中,周昌父子获得了面对面观察商人高层的会。除了那些可以让人口狂之腥祭祀,他们还发现,商朝远不是他俩以西陲常想象的“天邑商”——如同仙界般悬浮于天之高贵都市。这里则富丽堂皇,但所有的人口,从商纣王到外的哥们子女亲属,都和周人一样平常,没有任何神圣之远在。

最要害的凡,商人世界不用一个打成一片之共同体。和任何一样各项族长、首领一样(甚至更为严重),纣王身边充斥在心怀不满的小兄弟与宗族成员,他的男等为征战继承权明争暗斗。闳夭、散宜生等向周人暗送秋波的商朝臣子,应当是当此刻和周昌父子们建立联系的。周武王灭商之后扶植的傀儡、商纣之子武庚,此时必吗针对周人进行了探拉拢,更毫不说商纣那些早已心怀不满的从兄弟等,比如稍后为处死的比干。在这些人看来,周族人以及她俩那些西方亲属羌人部族,也许是可以动用的潜在力量。如果商纣王一意孤行、不讲究这些贵族的功利,就来必要联络异族,里承诺外合发动政变。

商纣王和外身边的觊觎者们,都没想到扶植周族可能带来的高危。

生意人称霸中原曾长达到六百年,从无外来威胁可以动摇其的统治。而且,商人一样觉得,天界的上帝、诸神主宰着人间一切祸福命运。已经断气的历代商王、贵族,也还进天界成为仙人,拥有大小不一的神力。那些神灵非常“现实”,只保佑向他们献祭的人。奉献的人牲、牛羊越多,诸神就越是开心,会确保献祭者享受人间的全方位。

商王最重大之办事,就是奔天地、山川、祖先的神不鸣金收兵献祭,祭祀日程表排得满满,如同营养师的菜谱。在甲骨文记载中,商王会一如既往浅杀、奉献三千名人牲,以及一千头牛。能够保留到如今之甲骨文仅是九牛一样毛,这肯定不是商人规模最老之祭祀。

出于商王垄断了向诸神祭祀的权柄,也就是独自享了诸神的福佑,理所当然要征服、统治大地上之具有民族。当然,这为是为着给诸神提供更多之祭品。

以这种考虑方式下,商人自然成了一个坐纵欲著称的民族。向神灵献祭的人与民族就可得天佑,于是不必顾及什么道德戒律,更不要担心未来之忧患。《史记》记载了纣王建造酒池肉林、男女一丝不挂集体淫乱等类荒唐行为。其实,这同外敲骨看髓的故事一样,都是拿通商族的凶悍集中到了一个丁身上。种种酷刑、血腥的杀祭,都是商集体而无纣王一人数的嬉戏方式。

她们还从上到下沉溺在酗酒恶习之中,终日少来觉的人。纣王以各的话,来自西方的人牲数量在减,但当酿酒原料的粮在持续加码(周昌怠工以后,纣王正打算以东南方开辟新的人牲来源)。

商王之下的贵族们很后改成小神,但他俩为得保佑后世商王,不可知只顾及温馨的子孙。在纣王之前二百大多年,商王盘庚刚刚将还城迁到为歌,他身边的贵族们基本上不满。盘庚将她们召集起来训话,公然威胁说:不要认为你们很去之祖宗会帮你们,因为他俩都以自己先王的身边,跟着享受了自家奉的供品,所以会优先保佑自己盘庚,不见面纵容你们![\[5\]](https://www.jianshu.com/p/7952b2d5f704#fn5)

兹予大享于先王,尔祖其从和享之。作福作灾,予亦非敢动非德。予告汝于难,若射之出约!

据说商人早期是经理畜牧和经贸的部族,所以他们把为统治的人视同牲畜,并且因此工作人的合计与诸神打交道(《山海经·大荒东经》,《世本·作篇》)。商纣王觉得天下是外一样人数的家产,其他商户贵族为以为王位只会于商贩内部传承。周人就是他们之家伙而已,永远不曾攀登至主人位子上的或许。

爸阴谋

于周昌父子们打交道活动为朝歌时,他们恐怕还吃见了千篇一律各项新生一道参与改写历史之人选,就是极端公吕尚——后世所谓的“姜太公”。他族姓为姜,属于周人的风俗人情盟族,羌人。

《史记》说极端公吕尚是“东海上人”,在渭水边垂钓遇到文王而于选用。这种叙事模式来《战国策》的说客故事,不足采信。更晚的野史小说《封神演义》,则闹姜太公都以朝歌城里卖面粉、当屠夫的故事。在商周关,世袭阶级身份是匪容许改动的,根本不会见产生门户平民的暴发户。太公必然出自羌人中之吕氏部族,是千篇一律号卓越“羌方伯”之分。

但马上并无免除太公都有以朝歌生活之经历。《史记》中记载的的,是姜太公于新兴周人的灭商事业里意图巨大,特别是供了累累阴谋秘计,“其从事多兵权与奇计,故后世之言兵及周之阴权,皆宗太公为本谋。”这种阴谋算计,和羌人、周人在西陲山地的概括朴实在格格不入。只有“文明”世界才能够造就有这样阴沉工于心计的丁。

那,出身羌人上层之生父吕尚,为何有这样复杂难以捉摸的阅历,并最终与周人走及了联合?

结缘周人以往吗商朝所犯的工作,可以测算,太公作为羌人吕氏部族的首脑之子,可能是于周人俘获或者诱捕,然后作为人牲送及了朝歌。那时的生父和文王都还年轻。但某些变故使他有幸保住了生命(比如占卜结果并无适合作祭品等),便在朝歌城内作为一如既往称呼贱民生活下去,直到见到了被押解来的一直周昌及随行而来之小子等。

然的话,老年父亲和周昌以朝歌城内的重见面,一定最富有戏剧性,特别是在老周昌父子等更了作为“羌方伯”的类遭遇、伯邑考被“用”之后。这次碰到的细节就混淆在种种传说着无法恢复,但后果非常清晰:这些有相同惨痛经历之总人口达成共识,太公谅解了周族人往底暴行,认可了一直周昌的灭商梦想——虽然动机来自他不见得理解的八卦推算。他私自跟周昌父子们一起回到了西方,共同投身到灭商大业中。

带来在当朝歌的惊悚、悲哀、新知和取,老周昌同剩下的小子等返回了桑梓。他们去时只有出担忧绝望,归来常也已经团结同,带领全族投入了马上起豪赌事业:翦商。这个事业早就夹了概括周人在内、从东方商都交西部远山的各种政治势力,一旦开即不容许半途而废,如同置身深山峡谷中的飘浮的船,或者苦撑到辽阔富饶之初家中,或者当激流乱石中遇到得死。

即起事业面临,新加盟的无限公吕尚呢周人提供了极大帮助。司马迁《史记》记载,太公给文王周昌、武王周发父子策划的,都是阴谋诡计、密室的协议,大多没记载下来。但他会吃周人的教益匪特于斯。

及周人、羌人相比,商人的文武越来越兴旺,分工专业化程度以及生育效率还胜。以父亲可能在朝歌城内从事了之屠宰业为例(倒不仅是自《封神演义》的玩说,在诸多头文明中,屠夫职业确实和贱民身份密切相关),商都的斯产业都脱离了有点作坊经营阶段。屠宰了的口牲肉、骨利用很充分,不同位置、器官给分门别类归类,进入下一致轮生产环节。在1930年代发掘之断壁残垣手工工场区内,有特别加工人腿骨的作坊,经过初步选择的大人腿骨被捆扎在同步,等待下一样步精细加工,可能是制束头发的骨簪。在另的商代作坊区中,还有特别为此人口盖骨制作碗的遗迹。周人不会见如此使人骨,但这种分工、专门化的生产方式,则是大能够带来的着实腾飞。

另外,年轻的周发(武王)还娶了爹爹的幼女,周公旦可能也娶了其他一样各姐妹。由此,周人重续了和羌人的永久婚姻,两单亲情部族终于于灭商大业之下团结起来。

下篇

周公解梦

于歌城的经历、长兄的惨死,显然让武王造成了无法愈合的精神创伤。他的后半生都没法儿抽身失眠和噩梦的赘。

周命维新

起朝歌返回后,老周昌对翦商事业十分开朗。他的创意终于抱了儿和族人的应,他们相了商户内部的嫌隙,还赢得了老子为代表的羌人同盟军。再加上卦象显示的各种预兆——目前族人们还非懂如此高深的玄机,但他们早晚会也底服——翦商大业注定前途光明。

周昌还按朝歌的排场给协调加了王位。从此,他才成了跟商纣王平等的国君、历史上的“周文王”。当然,这仅仅是于周人的稍范围外,悄悄背着着商纣王的胆识。

从今朝歌回来以后,文王的身体还算硬朗,记忆力也很快降低。后来周人史诗说他“不知不识,顺帝之则”,其实是鹤立鸡群的中老年痴呆症状(《诗经·大雅·文王》)。

这些曾经不重大,因为他少的年月以及智商,都已投入了用八卦演算也六十四卦的工作,这恐怕是外清除丧子之痛的绝无仅有办法。后世卦师们的衣食之源——《周易》由此产生。

可是立刻对于翦商事业无其它助益,具体做事且是因为儿子们展开。除了丧命商都的伯邑考,现在整年之只有周发和周旦。对于老周昌一律通通孤行开创之当即桩事业,他们仍旧视为畏途。

以及特大、发达的商王朝相比,周族力量毕竟最死小了。周旦(周公)性情柔弱,从不敢质疑父亲之核定,但也束手无策胜任太多建设性工作。周发则着力当起当时档子事业,这当是外深受文王指定为后人的重要性原因。

周昌父子的翦商事业,已经于古代经学家、现代历史专家讲述过无数全。他们举族迁于更符合农业种植的平原地区,借着商纣王授予的“西伯”头衔,拉拢、团结广大羌人等中华民族,对无乐意服从的部族、方国则开展军队征服。

周人扩张非常快,他们的势力还开始展开到关中之外。被征服者提供了衣食资财,使周族男子可以从生劳碌中抽身出来,组建全民皆兵的装备。周人传统的氏族、家支都叫打散,青壮年在军队单位吃更编组。

每当扩张过程遭到,周人还创立了“大学”,也受辟雍或明堂。这个极早的高校的事业,不是学习研究学问,而是对拥有周人男子展开军事训练,最核心的必修课是射箭,最先进、难度高的虽然是驾战车作战。

每当经典文献的叙述中,辟雍是相同栋环水的伟建筑,其实就是护城河围绕的装备堡垒。周王及男等还居住在碉堡中。这栋辟雍成为周人征服南北西东之力量之源:

镐京辟雍,自西自东,自南自北,无思不服。皇王烝哉!

——《诗经·大雅·文王有声》

从今朝歌返回下,文王周昌以生了九年。他去世后,周发即位自称武王,但还此起彼伏文王的纪年。按照他的解说,父亲之阴魂依旧指导正在翦商大业。

周公解梦

可武王周发始终在在恐怖和忧患中。

朝歌城的经验,特别是长兄伯邑考的惨死,给他致了无法愈合之精神创伤。再增长翦商事业的下压力,担心砸的担惊受怕,使他的后半生都爱莫能助规避失眠和噩梦的赘。

《逸周书》中盖多单因“寤”为书之章,都记载了武王的恶梦之痛(《寤儆》《和清醒》《武寤》《武儆》)。他时不时辗转终夜无法入睡,黎明时恍然睡去,却以梦到翦商之协议泄露、商纣王震怒,联络好之盟军们还不敢反抗,整个周族旋即遭遇灭顶之灾:

呜呼,谋泄哉!今朕寤,有商惊予。欲和无□,则需学无庸,以王不足,戒乃不流行,忧其二十分矣!

——《逸周书·寤儆》

每次他从怕受清醒来,都使派身边的小臣去央求弟弟周公,向外叙述梦里的惨象,以及对谋商事业能否成之担忧。商王家族永远为上帝献祭,他们肯定能够取得上天之庇佑,试图翦商是否是逆天悖伦之选?

对这种噩梦,周公也只好尝试用梦来解决。他安详说,他们之阿妈大姒曾梦到商都朝歌生满了荆棘,这就是上天下挫下的商贾将亡的主。虽然上帝享受了历代商王的祝福奉献,但他莫应有因为这种小的有用而偏袒商王。

为要自己的解释到,周公一次次开展表述和阐释:王的沉重,应当是设中外有的人数活在和平、公正之中,这就是是所谓“德”。上帝应该仅仅保佑有“德”之口,替换掉没有“德”的天子或朝,以发出德行之口替代的。只要武王努力修“德”,就必能以上帝福佑之下战胜商王(《太平御览》引《周书·程寤》,《逸周书·大开武、小开武》)。

武王于未能真心信服这种解释,恶梦一直陪同他到成功灭商以至去世。如果确实有那位全知全能的上帝,长兄伯邑考为什么还见面惨死于朝歌?

他宁愿相信实力决定整个。只有当沙场上彻底消灭商朝军队,周人才会打怕受摆脱出来。所以武王真正相信重用的是岳父太公。每天晚上,他都在和岳父密谋富国强兵的种方案,拉拢周边小邦、分化商人高层的类策略。

但密谋了后,他一如既往会辗转数无法入睡,朝歌人祭场的一幕幕于面前挥之匪错过,惨死兄长的魂随时会光顾他的卧房。每次从恶梦中挣扎要醒时,窗外已经初步泛白,弟弟周公正等待在榻边。

周公名“旦”,字形是半轮太阳正于地平线上升起,意呢清晨。他着实是武王以每个恶梦之晨看到底首先私。武王的保卫亲随——“小子御”早已习以为常,看到他失眠和恶梦,不待指令也会为周公求助。

遂,武王以周公的快慰鼓励受有些有些振作,开始新一龙的劳作。史书并未记载,周公自己是否逃脱了噩梦的纠缠,以及他好是否相信那些关于“德”的传道。但每个黎明前叫哥哥召唤的时刻,他还从容清醒而白昼。周公显然都认真考虑了自己的固定:他无力承担父亲被之正义而疯狂的事业,也无能为力为死亡的大哥报仇。但以此重任与它带动的下压力,注定要出于她们兄弟二人一起奉。

他针对“德”的阐述,只是当作普通人的美好愿望:他们非思量无故被大还是杀人,只渴望在在相同各类圣明君王统治下的安定中。但同拥有普通人不一样的,是他的父兄周发必须成为那位有“德“君王。不然整个周族将死无葬身之地。

一旦说武王之使命是变成当今、翦商和建设凡秩序,那么他周公旦的重任,就是召开就员上的思维辅导师,塑造与维护他的壮形象,如此福利愿足矣。

牧野鹰扬

文王死去两年后,武王终于集结兵力,发动了针对商朝的进攻。

不过,当他俩至黄河止后,忽然又休进军,班师撤退。第一不行出征草草结束。

周人和盟军都未明白武王的想法。其实,武王已再三与翁、周公秘密讨论:以周人现有的武力,完全无法对抗商军,要募更多之部族做同盟军,则早晚泄露翦商之议,这明确是一个两难的境地:

“余夙夜维商,密不露,谁跟?”(《逸周书·大开武》)

当两岸间权衡取舍许久从此,武王终于决定发起者冒险之举:公开及商朝决裂,并动员一不良有限的试进攻。这是他为有被商朝主政的中华民族有之唤起:已经有人率先揭竿而起,亮起你们立场的时光到了!

当独夫暴君得意之常,似乎有人数还低头于外的暴力。但如若第一独、第二独反对者站出来,他们身后会马上涌现一开发追随者大军。被血腥人祭摧残已老的中华民族们纷纷赶来投靠周人。沿途在周军的“诸侯”——部族和小国,其实大部分可是大凡新石器水平的农业聚落——多上八百只。

这些未经统一训练之乌合之广大是无能为力作战的。所以武王就退了关中。他欲时刻将这些新联盟们锻造成一支更怪之大军。

商纣王本该用雷霆之怒来处罚防周人的叛逆,如同十二年前逮捕文王一样。但他二话没说发现,哪怕在商朝里,他的独尊也在快速下滑。对他明白表示未洋溢之高官以及家眷越来越多,推翻他的阴谋正在朝中研究。他四处奔波扑灭朝歌城内的反对派,处死了叔叔比干,关押囚禁了双重多的食指。越来越多之商朝臣僚叛逃入周,带来了朝歌反对派等求援的主见。

同时经历了几百个未眠的夕后,周武王发动了实在的长征。西部联军沿着当年文王被捉入朝歌之路提高。

赶巧压平国内反对派的商纣王也汇聚于了武装,准备一举荡平周人和具备的反叛民族。双方于朝歌城外的郊野——牧野集结,即将发起决战。

这彻底改变中国史、再造华夏文明之光景,在文王周昌被逮捕到朝歌的十三年之后,公元前1046年二月一日底黎明。双方部队连夜集结备战。连绵篝火映红了开阔夜空,人跟牲畜的来往喧哗声终夜不休。

寒冬腊月快要过去,淡淡晨雾飘散在原本野间,枯草上凝结着烁烁霜露。当天空现出静的蓝色——这个武王每每从恶梦中惊醒的天天,双方武装部队列阵完毕。

周人与他们之同盟军,总共四万五千口;至于商纣王集结的军,则像森林一样多之一筹莫展测算,“殷商的一起,其会如林”(《诗经·大雅·大明》),后来之布道是集体所有七十万人。而且新的行伍还于源源不断开来。

传言,商人内部的反对者已经约定,在少师接战之前倒戈,向纣王发起攻击。但随着少旅距离更贴近,他们迟迟没动静。或许她们也于商户自己的庞兵力吓够呛了。

周人联军列成方阵,向殷商的矛戟丛林走去。他们盖乱而更为拥挤,盾牌互相撞击挤压,每走几步都要停下来重整队列。前排敌人的形容愈发明晰,紧张氛围骤然加剧,联军将士终于又为无力回天活动脚步。

无异于正是执政中原六百年的持有者,一在世世代代为主人提供人牲祭品,这将凡相同会实力对比悬殊的大屠杀。弱势一正值随时都见面在怕被崩溃奔逃。

武王最后的阵前动员:

今日的行,不过六步七步,乃止齐焉,夫子勉哉!

——《史记·周本纪》、《尚书·牧誓》

就在及时短暂而宁静的对垒中,一稍微博联军士兵挤出队列,向殷商军阵走去。带领这百十人数活动在最为前头的,是年了七旬之之权术家、以老谋深算著称的极其公吕尚。没人知道,他何以忽然抛弃了所有阴谋、诈术、诡计,像一介武夫般怒发冲冠直向敌阵。

想必他独自想更改羌人作为人牲悬挂风干的数,他于朝歌已经扣押得极其多。

在后人周人的史诗中,太公于挺清晨改为了同样特鹰盘旋于牧野上空。他前方的敌军阵列瞬间崩溃,变成了相砍杀混战的人流。武王的人马临时即起步,三百五十部战车冲向商纣的自卫队王旗的远在……

当淡淡阳光穿过透晨雾,洒向原野间的纵横尸骸时,六百年商王朝都截止。

维师尚父,时维鹰扬。涼彼武王,肆伐大商,会往清明。

——《诗经·大雅·大明》

纣师虽多,皆无战的内心,心欲武王亟入。纣师皆倒兵以战,以开武王。武王驰之,纣兵皆崩,畔纣。纣走……

–——《史记·周本纪》

新商人

周人及她们之同盟军开进了为歌城。

商纣王已经在绝望中自焚而杀。除了纣王亲党,所有势力还当他的倒台中收获了满足。王宫的仓库都已空空如为,据说纣王将富有宝贝堆在身边放殉葬,但从灰烬中单摸出几块“天智玉”。太公建议武王不要追查宝物的夺奔:投诚的商贩显贵多是头唯利是图之辈,应当犒劳一下他们。周军继续朝着各地进发,征讨顽抗的商军,倒戈的商朝贵族则出任向导。

平叛商朝全境不是问题,周武王同周公、太公焦虑的,是被商朝上层接受吃征服的实际。之前双方的私关联中,商人上层只是将这次战争作为一涂鸦同铲除商纣的机动之举,之后的商人仍旧以有自己的时。局势至此,周人显然不见面肯定当时点。

每当熟悉商人典礼的生父主持下,武王于朝歌举行了于上帝献祭的礼,如同商人以往的兼具仪式一样,被剁下的头部是敬献给上帝之红包,只是这次的头换成了烧焦的商纣王、以及他的妃嫔与信赖们,而贡献祈福者换成了周武王,十三年前的人数牲伯邑考的弟弟。

日后,武王向商朝臣工训话,宣布商王朝之后为周王朝替代,享用了祭礼的上帝吧改而成为周族的保护神。

武王用了经纪人最熟悉的贸易逻辑来论证:上帝此举并非心血来潮的兴奋,以往尽管是历代商王献祭,但祭品惨遭之庄稼是由周人先祖——姜嫄之子后稷培育的,所以上帝心中就对周族青睐有加,将商贩的中外转托给周人:

于商先哲王,明祀上帝,亦维我后稷之元谷,用告和、用胥饮食,肆商先哲王,维厥故,斯用显我西土!

——《逸周书·商誓》

商纣的儿武庚被任为新商王。几只月后,商地逐渐稳定,武王留下三各类正成年的少弟——管叔、蔡叔、霍叔等驻扎商都、监视武庚朝廷,自己带来主力撤出西归。

纣王的头、还有他都用的有着臣子都叫押到了关中。武王以和谐之还城镐京再次举行祭祀典礼,宣告他正式平定了中土,成为上帝在红尘的唯一代表。

武王要慰问父亲的屈辱、长兄的惨死。实际上,在往商复仇的进程中,他都成为了一个满的新商人。

其一仪式仪式也截然本贾的老规矩展开:纣王的一百名为幸臣被押到祭台下,用斧钺砍断手脚,任由他们在血液里翻腾挣扎。他们喊让的声更充分,挣扎翻滚的越剧烈,就说明奉献受上帝之祭礼越丰富。

还有在牧野战场上对抗的将领、商人核心氏族的四十号称族长,他们吃剥光衣服,投入到汤翻滚的大鼎中(《逸周书·世俘》)。

接下来,武王身穿天子之服,在音乐声中倒及祭坛,向上帝和祖先的灵汇报灭商过程。生之、熟的人牲躯体被抬上祭坛,正式奉献为上帝和周人列祖列宗。纣王同老婆们的脑壳、战争中砍伐获敌军的耳,都受堆放于伟大的柴堆之上焚烧,焦香的烟火气是上帝最欢喜的食品——这是经纪人的说教。

除去这些惊悚的供品,山川天地诸神还要享用一些略为常规的食物:宰杀了五百零四头牛奉献于上帝和周先祖;还时有发生二千七百零一止猪、羊、狗,作为奉献为山川、土地诸小神的供。

依贾的仪轨举行完所有典礼,武王周发合理合法地成为了人间的新皇帝。

不过他照样无克脱出失眠和恶梦的麻烦。

外重巡游新占领的领域,试图找到上帝转而福佑自己的迹象,却始终未能如愿。当武王登上西山、俯瞰朝歌城,发现自己还健在在以往恐惧的追思着。他的健康状况每况愈下,在灭商当年的岁尾到底一病不起。

当武王还经历过一个长期的失眠的夕后,小子御陪在周公旦出现在铺前。武王说从了和睦还尚未来得及完成的事业:

那些已经跟随纣王作恶的商臣和全民族,至今从不满败,随时可能发起反击;自己之长子周诵还未顶十东,其余的还在襁褓之中,根本无法治理新兴之朝代;除了周公之外,诸位弟弟还还年轻,只有周公能够接治理之新王朝。此事没有其余选项,所以连占卜都尚未必要了。

以,在周公即位后,朝歌城必须毁灭,那里是罪恶之大本营;父兄们于那里吃的病难血泪要就一起下葬。武王就为周公选好了新都城基址:在位于世界之中的河南平原及、一个粗山环抱、三和汇流的洼地内。武王还给这所还在脑海中的初都会由了名:“度邑”,周人由尘世升入天堂的对接的都。

昔日安从恶梦中惊醒的武王时,周公总是引经据典滔滔不绝,这次他可一如既往句话也说不生,只能跪坐于床前俯身哭泣,任泪水从湿衣裾(《逸周书·度邑》)。

仲口共谋的现实性经过就湮灭。但当武王去世时,继位的照是少年成王,周诵。周公因季父身份辅政,宣布了营建度邑的操纵,只是改名为洛邑——他意识及了天界与丁世间不可逾越的度。朝歌城中保有的居住者,从贵族到工匠、贫民,都要搬迁徙到就所尘世新都(今洛阳市)。

周公制度

叛乱立刻在左爆发。管、蔡、霍三兄弟质疑周公表面推让王位,实际上却掌控在朝实权,这种假的把戏只能欺骗一个胎。

老三人口是文王朝歌之难后长大的一代新人,没有当场惊弓之鸟的伤感经历,视周人的天下为本。朝歌繁华富丽,生活比较周人旧地舒适得几近,商王的禁和种排场,正应由她们分享,怎能轻易付之一炬?他们齐声新商王武庚起兵,要保住这块商人的末梢天堂。

周公与关中故地的周人已经预计至了经纪人的抗,但尚无想到自己之妙龄们深受东方世界同化得这样迅疾。军队还为东面开去。腐化的武装力量不堪一击,管叔战败身死,蔡叔、霍叔被俘,武庚逃亡至了北方戎狄之中。

往歌城被夷平为废墟。文王、伯邑考、武王与周公的持有梦魇都永远埋葬于之。

周公开始颁发他的新法案。所有新政的视角,就是昔日那些清晨异开导兄长的有关“德”的传教。这些说法对武王从未发挥药效,但周公如今发出了全面推行它的机会。

杀人祭祀的风尚被禁,甚至宰杀牛羊也不克超越十二头。周公开始营建新洛阳,奠基时之祭礼只发两头牛;次日庆祭土地的神,用了牛、羊、猪各一头。

不仅如此,周公还要消灭有关朝歌的总体,自己与哥哥遭受过之梦魇都要永久特别罩。既然无能够斩杀尽享的殷商遗民,就不得不修改他们的记忆,让他们自以为和别的民族没有另外区别。商王的甲骨档案库早已就朝歌焚烧一老;其他各种文献记载为给秘密对、销毁。

周公还开始重新编写历史。新的周公版历史说:商人以及另外民族没有其他区别,他们之朝也是禀受天命所构筑,历代商王和宰辅们还仁慈智慧、兢兢业业。只是末世的纣王丧心病狂,才导致了商王朝的结束。至于周族,也自然没有了吧商朝担任帮凶的污点。

生意人几百年之血腥暴行都归纣王一丁,他负荷正千百万总人口之罪恶,被涂去成了全丧失理性之神经病,以至孔子的学生子贡怀疑:关于商纣暴虐的许多说法还是后世人的编:

子贡曰:“纣之不善,不如是之很为。是因君子恶居下流,天下之嫌都由焉。”

——《论语·子张》

周公五百年晚底孔子就是商贾后代,他和子贡等弟子们继承之,却是叫周公修改了的学问。人们或会觉,纣王恶行的传说过于虚妄,但切莫晓得就背后隐去的实是什么样恐怖。

立即正是周公的目的,他无思量后人也存在恐怖与憎恶中,虽然他跟哥哥已终生无法解脱。

还有,民族之死必须打破。商人的族内婚被严格禁止,所有贵族都不足以本族内结合,而应该和另外民族、方国的上层联姻。为了加固新的周王朝,周公还管周人、羌人分封到新占领的左,让他们以所在树立新诸侯国。商人也都于拆除分配至这些新邦国中,他们拿与各地之土著人民族通婚混血,互相同化,形成新的传世统治阶级。

混血、统一、开放的新华夏民族由此诞生。周人、商人、羌人的划分永远成为历史。

周公继续全面在他的德性理想。他制定了种种礼节,希望给人们学会控制欲,把社会规训得和蔼可亲、节制、长幼有序。这些说法和规范形成了种种儒家经典,被统称为“周礼”。

当年刺激父亲翦商灵感的八卦、六十四卦,也要是再进行阐释,消除那些野心和投机的分。据说《周易》的《爻辞》是周公所形容,它与文王名下的《彖辞》区别极大,不再鼓励其他对和以下犯上的邪念,全是同个君子应当怎样向乾夕惕、完成社会角色的励志说教。[\[6\]](https://www.jianshu.com/p/7952b2d5f704#fn6)周公兄弟等于不能理解父亲对八卦的狂热。那个冒失的选虽然最后获得巨大,但总归给他们的家庭及国族带来了极其多折磨和高风险。如果再面临这个选项,他们唯恐没有勇气投身于斯。

贾和神灵做交易的辩解,也使开到底修改。给神灵、祖先的献祭只是发挥诚挚敬意,不需要、也非容许无限丰厚。神灵不再是贪心的嗜血饿鬼,而是保佑有德者、惩戒无德者的参天裁决,维系着周公倡导之人间道德体系。

当商贩的补、血腥、残暴已然登峰造极之后,周公创建了同样模仿新文化:节制欲望、善待他人、克己复礼、勤勉拘谨。这便是在形成的初华夏族的楷模品格。

周公还演示,每次面见年少之侄儿成王时,他还战战兢兢如对严父,虽然他是成王事实上的监护人。每为成王表达完自己之见识,或者放任成王说有每句话,周公还使以头触地、长跪稽首许久。

至于逐渐长大的成王,和装有青年们同,开始萌芽叛逆心理,对这些零碎礼节和道义说叫渐渐不满。而且周公一直控制政权,在反对者看来,这确是假和言行不一的展现。据说在反复年里,成王已下令周公居住在洛阳,不抱关中朝觐。最后,可能是周公奉还大政、交出所有权力之后,他才跟侄子和,回好封邑度过晚年。

外的确无法为侄子解释好这种针对道德的近乎病态的赖:这是他与大、兄长生命中之未能够领之痛,已无从向年轻一代谈起,就像伯邑考的好为未能够接触一样。

周公以归政后快特别去,埋葬在文王和武王的丘的别。最后岁月里,他以及侄子成王关系如何,史书完全没记载,但由外死时的落寞来拘禁,侄子肯定还针对性当时号道德法心存芥蒂。

周公的德行事业是成或者失败?恐怕言人人殊。但他到底埋葬商都记之卖力的是水到渠成的,至少在考古学家的铲掘开殷墟之前是如此。

尾声

经十几年历史记载的空之后,35秋之周成王忽然病重弥留,命悬一线。

而是他以以上的仪轨,挣扎在梳洗、穿戴起最严肃的冕服,端坐到朝堂之上,对臣工们上了濒危训话。他列举祖父文王、父亲武王以来的功绩和教诲,告诫太子和臣工永保勤勉,不要丧失先辈们的翦商大业。

于官们看来,这洋情景恍然周公重生。

众所周知,在单独为政治之后,成王渐渐掌握了叔叔的一点用心:

皇上曰:“呜呼!疾大渐,惟几,病日臻。既弥留,恐非到手誓言嗣,兹予审训命汝:昔君文王、武王宣重光,奠丽陈教,则肄肄不违,用克达殷、集大命。在继的侗,敬迓天威,嗣守文、武大训,无敢昏逾……”

——《尚书·顾命》

临终训话结束以后,臣僚退去。成王挣扎在祛下了礼服,回到病榻上。次日,成王去世,太子康王继位。

华夏历史沿着武王和周公修改后的轨道继续发展,直至今日。

作者附言:两各项高校同窗为本文提供了援助,首先是芝加哥大学人类学博士、中国社科院历史所之林鹄师兄,他以本文酝酿阶段贡献了过多发出眼光的想法,本文第一节约殷墟考古有的字,就一直来外的写;北大历史系之韩巍教授审读了全文,并提出了宝贵意见。在斯如出一辙连感谢


  1. 周人是姬姓,自《史记》以来习惯称文王姬昌、周公姬旦等。但比如周人自己之惯,姓只能用来如呼女性,男性只能称氏,周族首领的姓氏就是“周”。所以只要我们注重周人的言辞,只能让文王叫“周昌”,其他为此类推。

  2. 随即恐怕是部落氏族时期的婚俗遗风,主要为防止出现父子娶同辈近亲。

  3. 这种“八卦”运算体系起源于淮河流域,而早期商人就于那边崛起,所以八卦和甲骨澳门新葡就京980213占算属于商人以及东方文化一有关。

  4. 《竹书纪年》载季历被商王杀死。但结果季历的未必是真正的商贾,而恐怕是暨外老婆大任类似的商外围邦国。春秋时还差不多生上、公子到女人要妈妈的国淫乱,最终刺激仇杀的轩然大波。这非常可能是季历的着实死因。历史文献多对准季历生平语焉不详,可能吧与他好得无雅光彩有关。至于吗商王所好的说教,则恐来自周人灭商后变更写的历史。

  5. 《尚书·盘庚》。按,《尚书》有今文和古文两个版本,一般认为今文版是确实,古文版是后伪造。《盘庚》篇今、古文都生,定然是当真。但古文《尚书》里还有有文章,讲商王遵守各种德行,甚至服丧三年,今文版本中倒从没。这证明后在冒充古文《尚书》的早晚,给商贾加上了他们当然没有底道德观念。

  6. 存的爻辞掺入了后之达,但周公的意见仍可能包含其中。