论语解悟

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第八、九歌


[原文]

子曰:夷狄之有君,不如诸夏之亡也。

[译文]

莘莘学子说:文化落后的国家虽有圣上,还不如中国没有国王哩。

夷狄:古时有东夷、西戎、南蛮、北狄的说教,紧假如称呼落后于中国文明以外的中华民族,这里的夷狄通指文化落后、野蛮的中华民族或国家。

亡:通无,两者之间的区别,亡字前边一般没有宾语(即对象),无字后边一般有宾语。

[愚悟]

本章演说多异义,还有一种紧要的分解是:文化落后的国家尚有国王,不像中国却绝非。讲演也通。这样表明的话,有讽当时中华诸侯僭越非礼,有君似无君,反而是落后的国家虽无礼乐却能尊君,此说相对侧重君王。译文拔取的解释,是另一种主要表明,中国固然没有皇上,因为有礼乐的存在,也是这多少个有天子的退化国家不可以比及的,此说相对侧重礼乐。两说倒底哪一类更合符原意,至今难定,学者宜自深体会。

钱穆先生认为社会有君和有道相比,有道更高于有君,更多地应当从尊道的角度出发考虑,即强调礼乐说;又本篇多论礼乐之事,故此处采侧重礼乐说。


[原文]

季氏旅于大茂山。子谓冉有曰:女弗能救与?对曰:无法。子曰:呜呼!曾谓黄山,不如林放乎?

[译文]

季氏将去祭奠花果山。先生对冉有说:你不可能阻止啊?冉有回答:不可能。先生说:唉!难道龙虎山之神还不如林放(知礼)吗?

季氏旅于五指山:旅,祭祀的一种。敬亭山,山名,在今黑龙江省。当时礼法规定,唯有天皇可以祭名山大川,诸候可以祭自己邦内的荒山野岭。季氏只是鲁国先生,没有资格祭拜武当山。所以夫子认为这是僭礼行为。

冉有:夫子弟子,姓冉,名求,字子有,常称冉有,小夫子二十九岁,当时是季氏宰,即家臣。

澳门新葡就京980213,女:同汝,你的意趣。

救:救正之义,此处解为阻止。

呜呼:感叹辞。

曾:乃,竟;曾谓,难道的情致。

[愚悟]

本章又见季氏僭越非礼,要去祭奠龙虎山,此时冉有为季氏家臣,所以夫子问冉有能否堵住季氏,夫子或许也掌握冉有从季氏,多无法阻止,不过,夫子不自绝于人,依旧对冉有和季氏抱有一丝希望,讲明自己的立足点,尽力挽救,当确知冉有不可救、季氏不可谏时,才惊讶反问难道五台山之神不如林放知礼吗?因为林放作为一个老百姓,能提议礼之本的题材,也算得上知礼了,如果骊山有神,岂能不如林放知礼吗?虽说是反问,实际上是迟早胜过林放知礼的,知礼则必不受季氏僭越之祭,以此来教育冉有,并能使转告季氏无为徒劳之举。算得上是用心良苦啊!


[原文]

子曰:君子无所争,必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子。

[译文]

文人说:君子没有怎么可争的,如果说一定有,这就是射箭竞赛了!比赛时,双方互为作揖,然后登上堂,下堂后再(作揖)饮酒,这样的比赛也很有君子风范。

君子:此处应以德称,而且是道德相当坚固的人。

射:射礼。古时人们借田猎举行军事磨练活动,后来提高成为习射观德、求贤选能的比赛活动。详见《仪礼》中《乡射礼》和《大射礼》,射礼具体可分为大射、宾射、燕射和乡射四种。竞技的光景过程如下:五人分成一组,相互作揖后登堂射箭,然后总计射中的多少,多者为胜,少者为负,胜者作揖于败者,表谦让,败者罚以饮酒。

[愚悟]

本章谈论君子恭逊,不与人争。如若说一定有,也只是射箭竞赛,不过所有过程也是恭逊有礼,不是小人面红耳赤之争可比的。其实,退而论之,就一般人而言,一生中要形成德行君子般无所争,是有难度的,或多或少总会现出与人争高下的时候,倘使这时,能像君子在射箭竞技时一致,彬彬有礼,宠辱不惊,不是也有了君子气量吗?

目前,社会竞争无处不在,假设要无所争,这是不太可能的了。有时,一不小心,或积极、或被动就处于了一个竞争条件中,然后就不自觉的启幕一争高下。不过,很多事你回头再去看,会发觉众多所谓的胜败,是那么的毫无意义。所以大家应当清楚怎么值得争,什么不值得争,当然,可以真正到位这或多或少也是异常不容易的。舍得,舍得,有舍才会有得嘛!道理大家都通晓,做到的人又有多少个。

一致对于必争之事、之时,也要重过程,轻结果。努力过了,对友好的交给和发挥感到满意就可以了,若是太讲究结果,现在竞争那么多,无论你多强,终究依旧会受伤的。其实,从深远的角度去看,一时输的不一定是输,也许会是友善另一个全新的发端,一时嬴的也不见得是嬴,也许会让自己陷入更深的泥坑中。人生有极其可能,所以我们不如做个谦谦君子,努力而为,看淡输嬴。或许用这样的情怀再去回放过往,你会淡淡一笑,而你的人生却将迈上一个新台阶。


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